Die Geschichte, in der Josef sich seinen Brüdern nach Jahrzehnten bitterer Trennung zu erkennen gibt, ist eine der dramatischsten in der Tora. Zweiundzwanzig Jahre zuvor, als Josef siebzehn Jahre alt war, entführten ihn seine Brüder, warfen ihn in eine Grube und verkauften ihn dann als Sklaven an ägyptische Kaufleute. In Ägypten verbrachte Josef zwölf Jahre im Gefängnis, von wo aus er zum Vizekönig des Landes aufstieg. Nun war endlich der Moment für eine Versöhnung gekommen.

„Josef konnte seine Gefühle nicht zurückhalten“, berichtet die Tora in der Parascha dieser Woche. Er entließ alle seine ägyptischen Gehilfen aus seiner Kammer „und begann so laut zu weinen, dass die Ägypter draußen ihn hören konnten. Und Josef sagte zu seinen Brüdern: ‚Ich bin Josef! Lebt mein Vater noch?‘ Seine Brüder waren so erstaunt, dass sie nicht antworten konnten.“1

Ein Weiser weint

Der Talmud berichtet, dass der große Weise Rabbi Elasar immer weinte, wenn er zu diesem Vers kam – „seine Brüder waren so erstaunt, dass sie nicht antworten konnten“. Rabbi Elasar sagte: „Wenn die Zurechtweisung eines Menschen aus Fleisch und Blut (Josef) so mächtig ist, dass sie so viel Bestürzung hervorruft, wird die Zurechtweisung G‑tt (wenn sie kommt) umso mehr Scham hervorrufen. “2

Zwei Punkte in Rabbi Elasar's Aussage scheinen jedoch nicht ganz zu stimmen. Erstens sagt der Vers nicht, dass die Brüder erstaunt waren, weil Josef sie zurechtgewiesen hatte. Vielleicht waren die Brüder erstaunt, als sie erkannten, dass der Mann, der vor ihnen stand, niemand anderes als ihr lange verlorener Bruder Josef war?

Zweitens scheint der Vergleich zwischen Josef Zurechtweisung seiner Brüder und G‑tt Zurechtweisung der Menschheit übertrieben zu sein. Die Brüder verkauften Josef persönlich in die Sklaverei und setzten ihn den schlimmsten Misshandlungen aus. Es liegt daher nahe, dass sie völlig schockiert waren, als sie ihm endlich gegenüberstanden. Könnte jemand von uns jemals eine ähnliche Beleidigung gegenüber G‑tt begangen haben, dass er angesichts der Zurechtweisung G‑ttts solche Furcht empfinden würde?3

Unser innerer Träumer

Um dies zu verstehen, müssen wir uns an die mehrfach erwähnte Idee erinnern, dass alle in der Tora dargestellten Figuren nicht nur physische Personen sind, die zu einer bestimmten Zeit gelebt haben. Sie verkörpern auch bestimmte psychologische und spirituelle Kräfte, die kontinuierlich im menschlichen Herzen existieren.

Josef wird in der Tora als schöner und anmutiger Jüngling beschrieben, „von schöner Gestalt und schönem Aussehen“ und als „Meister der Träume“.4 Nach der Kabbala symbolisiert Joseph die reine und heilige Seele des Menschen. 5

Um die Geschichte Josef zu verstehen, müssen wir also die Natur unserer eigenen Seele verstehen.

Ein Porträt der Seele

Wie sieht eine Seele aus? Welche Elemente unserer Persönlichkeit können wir unserer Seele zuschreiben?

In der Tanja definiert Rabbi Schneor Zalman von Liadi6 die Seele als eine Flamme, die danach strebt, sich von ihrem Docht zu lösen und den Himmel zu küssen. „Die Seele“, schreibt er, „stellt das Streben des Menschen dar, die Grenzen seines (oder ihres) Egos zu überschreiten und sich in die Quelle allen Seins zu versenken.“7

Der Kabbalist Rabbi Elasar Azkari aus dem 16. Jahrhundert, Autor des berühmten halachischen Werks Sefer Charadim, verfasste ein Gebet, in dem er die Seele mit folgenden Worten beschreibt: „Meine Seele ist krank vor Liebe zu dir; o G‑tt, ich bitte dich, heile sie, indem du ihr die Süße deiner Herrlichkeit zeigst; dann wird sie gestärkt und geheilt sein und ewige Freude erfahren.“8

Mit anderen Worten: Die Seele ist jener Teil unserer Psyche, der weder Selbstverherrlichung noch Dominanz oder übermäßigen Materialismus benötigt. Sie verachtet Politik, Manipulation und Unehrlichkeit. Sie empfindet Abscheu vor unethischem Verhalten und falschen Fassaden.

Was sind ihre Bestrebungen? Die Seele hegt ein einziges Verlangen: in der allgegenwärtigen Wahrheit G‑tt aufzugehen.

Die missbrauchte Seele

Doch wie viele von uns sind sich überhaupt der Existenz einer solchen Dimension in unserer Persönlichkeit bewusst? Wie viele von uns schenken den Bedürfnissen ihrer Seele Beachtung? Als Reaktion auf die unendlichen Träume und Sehnsüchte der Seele, die unsere egoistischen Pläne durcheinanderbringen und unser Verlangen nach sofortiger Befriedigung stören, nehmen wir so oft den „Josef” in uns und werfen ihn in eine Grube. Wir versuchen, seine Träume und Leidenschaften in die unterbewussten Keller unserer Psyche zu verbannen.

Wenn das nicht funktioniert, weil wir seine stillen Bitten immer noch hören können, verkaufen wir unseren „Josef” als Sklaven an Fremde und lassen zu, dass unsere Seelen Kräften und Trieben unterworfen werden, die ihrer Identität fremd sind.

Können Sie sich vorstellen, wie entsetzt Sie wären, wenn Sie beobachten würden, wie jemand die kleine, entzückende Hand eines Säuglings nimmt und sie auf einen brennenden Herd legt? Die chassidischen Meister beschreiben jedes Mal, wenn wir eine Lüge aussprechen, jedes Mal, wenn wir einen anderen Menschen demütigen, jedes Mal, wenn wir sündigen, genau das: Wir nehmen die kostbare, unschuldige Spiritualität unserer Seele und setzen sie Missbrauch und Folter aus. 9

Der Moment der Wahrheit

Doch in jedem unserer Leben kommt der Moment, in dem unser innerer „Josef“, der so viele Jahre lang gezwungen war, seine Wahrheit zu verbergen, zusammenbricht und uns seine Identität offenbart. In diesem Moment entdecken wir die schiere Schönheit und Tiefe unserer Seele, und unsere Herzen werden von Scham erfüllt.

Die Demütigung, die die Brüder erlebten, als Josef sich ihnen offenbarte, rührte nicht daher, dass er sie dafür zurechtwies, dass sie ihn in die Sklaverei verkauft hatten. Allein Josef’s Erscheinen vor ihnen war die stärkste Zurechtweisung: Zum ersten Mal wurde ihnen bewusst, wem sie solch schreckliches Leid zugefügt hatten, und ihre Herzen schmolzen vor Scham dahin.

In ähnlicher Weise sagte Rabbi Elasar, dass wir völlig erstaunt sein werden, wenn der Tag kommt, an dem wir die göttliche und spirituelle Heiligkeit unserer eigenen Persönlichkeit erkennen. Wir werden uns immer wieder fragen, wie wir es zulassen konnten, eine so schöne und unschuldige Seele in eine dunkle und düstere Grube zu werfen. 10