Wenn wir darüber nachdenken, wie wir unser Leben leben, werden die meisten von uns zu der Erkenntnis gelangen, dass wir den Großteil unseres Tages nicht mit den Dingen verbringen, die wir am meisten schätzen. Wir arbeiten die ganze Woche, um am Wochenende frei zu haben. Wir verbringen den ganzen Tag damit, unseren Lebensunterhalt zu verdienen, um unsere Familien zu versorgen, was in vielen Fällen dazu führt, dass uns nur wenige wache Momente bleiben, um tatsächlich Zeit mit unseren Lieben zu verbringen.
Das gilt umso mehr, wenn es um unser geistiges Leben geht. Der größte Teil unseres Tages ist der Befriedigung unserer materiellen Bedürfnisse gewidmet - Essen, Trinken, Lebensunterhalt verdienen, Schlafen, Sport treiben, Entspannen usw. - so dass uns nur wenige Momente am Tag für die Bedürfnisse unserer Seele bleiben. Auch unsere Seele möchte genährt werden; auch unsere Seele braucht Momente des Selbstausdrucks. Unsere Seele sehnt sich danach, über sich hinauszuwachsen, sich mit Heiligkeit zu beschäftigen, zu beten, die Tora zu studieren und gute Taten zu vollbringen. Dennoch verbringen wir die meiste Zeit unseres Tages und unseres Lebens damit, den Körper zu ernähren, anstatt die Seele zu nähren.
Für einige spirituell Suchende ist dies ein zu schmerzhaftes Dasein, und sie verfolgen stattdessen ein Leben der Askese. Sie versuchen, die Zeit, die sie für die Bedürfnisse des Körpers aufwenden, zu minimieren und die Zeit, die sie für die Befriedigung der Wünsche ihrer Seele aufwenden, zu maximieren. Und selbst in der Zeit, in der sie sich um die Bedürfnisse des Körpers kümmern müssen, tun sie dies mit einem Gefühl des Schmerzes, da sie sich lieber ausschließlich auf die Seele konzentrieren würden.
Das Judentum hat jedoch eine völlig andere Sichtweise, die zu einer ganz anderen Herangehensweise an das Leben führt.
Das Judentum lehrt, dass, wenn wir den Tag mit einem Moment der Heiligkeit beginnen, wenn wir G-tt am Morgen auch nur einen kleinen Teil unserer Zeit opfern, dann wird diese Erfahrung den Rest des Tages beeinflussen und ihn mit Bedeutung und Heiligkeit erfüllen. Der Rest des Tages, an dem wir uns um unsere materiellen Aktivitäten und Bedürfnisse kümmern, ist eine Fortsetzung der spirituellen Erfahrung und wird als heilig angesehen, denn er ist durchdrungen von der Heiligkeit der Momente, die wir G-tt dargebracht haben.
Das ist die innere Bedeutung der Beschreibung des Speisopfers, über das wir im Tora-Teil dieser Woche lesen. Wenn der Jude ein Getreideopfer bringt, das all seine materiellen Bedürfnisse symbolisiert, wird nur eine Handvoll des Mehls auf dem Altar verbrannt. Nur wenige Augenblicke unseres Tages sind ganz dem spirituellen G-ttesdienst gewidmet. Dennoch versichert uns die Tora, dass der Rest des Mehls zwar von den Priestern gegessen wird, aber dennoch heilig ist, da er als Rest der Opfergabe gilt.
Die Tora sagt uns:
Und dies ist das Gesetz des Speisopfers: Die Söhne Aharons sollen es vor den Ewigen bringen, vor den Altar. Und er soll von dem Mehl des Speisopfers und von seinem Öl und von dem ganzen Weihrauch, der auf dem Speisopfer ist, in seiner Faust aufheben, und er soll seine Erinnerung auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen als einen angenehmen Duft für den Herrn.1
Die Handvoll Mehl steht für die Momente, die wir G-tt weihen. Die Tora fährt dann fort, das übrig gebliebene Mehl zu beschreiben:
Und was davon übrig bleibt, sollen Aharon und seine Söhne essen. Es soll als ungesäuertes Brot an einem heiligen Ort gegessen werden; sie sollen es im Vorhof des Zeltes der Begegnung essen. Es soll nicht gesäuert gebacken werden. [Als ihren Anteil habe ich es ihnen von meinen Feueropfern gegeben. Es ist ein Allerheiligstes, wie das Sündopfer und wie das Schuldopfer.2
Auch die Reste, der Rest des Tages, ist heilig. Denn die Heiligkeit der morgendlichen Mizwot - das Rezitieren der Mode Ani, das Rezitieren der Schma, das Legen der Tefillin - überträgt sich auf den Rest des Tages, beeinflusst den Rest unserer Beschäftigungen und erinnert uns daran, dass auch unsere materiellen Bedürfnisse einem heiligen und spirituellen Zweck dienen.3
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