Die Geburt eines Kindes ist vielleicht mehr als jedes andere Lebensereignis eine Erfahrung, die ein hohes Maß an Vertrauen und Hingabe erfordert. Unabhängig davon, wie gut wir planen oder organisieren, kommt unvermeidlich der Moment, in dem die gebärende Frau sich der Tatsache stellen muss, dass eine Kraft am Werk ist, die größer ist als sie selbst. Während sich ihr Baby durch den engen Geburtskanal nach unten bewegt – und die Wehen mit der Kraft einer Flutwelle, die auf das Land zusteuert, durch ihren Körper rasen –, steht die gebärende Frau vor einer schwierigen Entscheidung: sich dieser Kraft treu zu unterwerfen oder sie mit aller Kraft zu bekämpfen. Es gibt eine Gruppe von Frauen, die seit Jahrhunderten eng mit dieser einfachen Wahrheit verbunden sind und sich immer wieder für den Glauben entschieden haben. Sie werden Hebammen genannt.

Die Aufgabe einer Hebamme besteht unter anderem darin, die gebärende Mutter zu ermutigen, „loszulassen”.

Die Aufgabe einer Hebamme besteht unter anderem darin, die gebärende Mutter zu ermutigen, „loszulassen” und sich selbst zu einem Kanal für diese große Kraft zu machen. Das Vertrauen in den natürlichen Prozess der Geburt – und in die Fähigkeit des weiblichen Körpers, normal und sicher zu gebären – ist das Markenzeichen der Hebammenpflege. Jede Kultur und Religion hat ihre eigenen Worte und Metaphern, um ihre Ehrfurcht und Bewunderung für diesen Prozess zu beschreiben. Für jüdische Hebammen jedoch entspringt diese Ehrfurcht aus dem Verständnis, dass die Geburt göttlicher Natur ist. Ihr Glaube an die Geburt ist untrennbar mit ihrem Glauben an G‑tt verbunden.

Einen historischen Präzedenzfall für den innewohnenden Glauben der Hebammen an G‑tt finden wir im Abschnitt Shemot der Tora, in dem uns zwei der mächtigsten jüdischen Führerinnen unserer Geschichte vorgestellt werden, beides äußerst gläubige und rechtschaffene Frauen. Es handelt sich um die ersten schriftlich erwähnten Hebammen, Schifra und Pua.

Sie übten ihren Beruf in einer Zeit aus, in der die Existenz des Juden am seidenen Faden hing. Die Astrologen des Pharaos hatten vorausgesagt, dass ein jüdischer Mann unter den Hebräern aufsteigen und seinen Thron übernehmen würde. In einem paranoiden Versuch, die Geburtenrate der Juden zu senken, befahl er allen jüdischen Männern, sich zu schwerer Sklavenarbeit zu verpflichten (Ibn Esra). Als sich die Juden jedoch weiterhin vermehrten, befahl der Pharao, getrieben von Bosheit und Verzweiflung, Schifra und Pua, alle neugeborenen jüdischen Jungen zu töten.

„Die Hebammen jedoch fürchteten G‑tt und taten nicht, wie der König von Ägypten ihnen gesagt hatte, sondern ließen die Jungen am Leben.“ (Exodus 1:17)

Der Pharao hatte nicht mit dem Ungehorsam der Hebammen und ihrem Glauben an G‑tt gerechnet. Trotz der Gefahr, sich dem Befehl des Pharaos zu widersetzen, beschlossen Shifra und Puah, ihrer heiligen Berufung weiterhin nachzukommen. Mit ganzem Herzen glaubten sie an G‑tt und schwammen gegen eine sehr starke und gefährliche politische Strömung, wohl wissend, dass der Ungehorsam gegenüber dem Dekret des Pharaos den Tod für sie bedeutete. Aber ihre Furcht vor G‑tt war weitaus größer als ihre Furcht vor einem menschlichen König.

Sie halfen, alle Neugeborenen zu versorgen und zu ernähren

Von da an halfen Schifra und Pua nicht nur bei der Geburt der jüdischen Frauen, sondern sie halfen auch, alle Neugeborenen zu versorgen und zu ernähren. Vor jeder Geburt beteten sie zu G‑tt, den jüdischen Frauen zu einer schnellen und sicheren Geburt zu verhelfen, und sie beteten für die Gesundheit und das Wohlergehen aller Babys, die ihrer Obhut unterstanden. Der Midrasch besagt, dass Schifra und Pua tatsächlich zu G‑ttes Partnern bei der Schöpfung wurden, indem sie den jüdischen Kindern Leben schenkten (Shemot Rabba 1:19).

„G‑tt erwies den Hebammen Gutes, und das Volk vermehrte sich und wurde sehr stark. Weil die Hebammen G‑tt fürchteten, schuf er ihnen Häuser.“ (Exodus 1:20-21)

Die „Häuser“, die G‑tt für Schifra und Pua schuf, waren in Wirklichkeit Dynastien, die durch sie entstanden. Unsere Weisen erklären, dass Schifra ein Pseudonym für Jochewed war und Pua ein anderer Name für Miriam. Der Name „Schifra“ stammt vom hebräischen Wort meshaperet, was „verschönern“ und/oder „wickeln und säubern“ (d. h. ein Baby) führt. Miriam wurde Pua genannt, abgeleitet vom hebräischen Verb „Po’ah”, was „weinen, gurren oder stöhnen” führt, da sie weinende Neugeborene beruhigte und ihnen zärtlich zusprach.

Jochewed wurde mit der Geburt nicht nur ihrer Tochter Miriam, sondern auch Mosche und Aaron gesegnet. Durch Jochebed (Shifra) wurde eine Nation von Priestern geboren. Und Miriam (Puah) wurde mit der Mutterschaft der königlichen Dynastie, dem „Haus Davids“, gesegnet.

Es hat etwas Besonderes, bei einer Geburt dabei zu sein ... an der Schwelle zwischen Geborenem und Ungeborenem zu stehen, das einen Menschen verändert. Vielleicht haben Shifra und Puah aufgrund ihres Berufs einen solchen Glauben an ihre Überzeugung entwickelt. Vielleicht fanden sie gerade deshalb die Kraft, sich der Herausforderung zu stellen, zu töten oder getötet zu werden – und sie mit Macht und Anmut zu überwinden –, weil sie das Wunder des Lebens vor ihren Augen miterlebten. Schifra und Pua hatten nie die Absicht, sich gegen G‑tt’s Willen zu stellen. Stattdessen kämpften sie für G‑tt’s Willen. Und sie gewannen. Diese Stärke wurde von unseren Vorfahrinnen, den Hebammen, an die Hebammen von heute weitergegeben. Möge G‑tt sie segnen, damit sie den Weg von Shifra und Puah weitergehen – G‑tt fürchtend, nicht die Menschen – und möge er sie durch ihren Glauben an die Göttlichkeit der Geburt segnen, damit sie seine Partnerinnen in der Schöpfung sind.