Purim feiert die Rettung des Judentums vor der Vernichtung im 4. Jahrhundert v.u.Z. in Persien. In der jüdischen Geschichte wird Mordechai, einer der Hauptprotagonisten von Purim, als außergewöhnlicher Mann dargestellt. Mordechai, ein Gelehrter par excellence und jüdischer Anführer, ging aus der komplizierten Geschichte von Purim über die Ereignisse der Palastintrige als politisches Kraftpaket hervor; er war tatsächlich Vizekönig des Königs geworden.

Mordechai wirkt wie ein wahrer „Renaissance-Mensch“, der von seinem Volk respektiert und verehrt wird. Aber der Talmud offenbart eine wenig bekannte Tatsache: Mordechais öffentliche Anerkennung war nicht gerade einstimmig.

Unsere Aufmerksamkeit wird zunächst auf das Ende der Megilla (Buch Esther) gelenkt: „Mordechai ... war ein großer Mann unter den Juden und wurde von den meisten seiner Brüder geliebt ...“ Es klingt, als hätten einige seiner Brüder (wenn auch eine Minderheit) ein Problem mit ihm gehabt.

Der Talmud weist auch auf eine zweite Kuriosität hin: Mordechai wird unter den jüdischen Anführern erwähnt, die nach Israel (aus Babylonien/Persien) zurückkehrten, um das Zweite Jüdische Königreich zu errichten. Als das Buch Esra diese Liste der Anführer aufzählt, erscheint Mordechai als fünfter Name; in der späteren Auflistung des Buches Nechemia steht Mordechai an sechster Stelle. Es scheint eine „Degradierung“ stattgefunden zu haben.

Was war da los?

Der Talmud lehrt, dass einige Rabbiner Mordechais neue öffentliche Rolle missbilligten. Mordechai war Mitglied des Sanhedrin, des Obersten Gerichtshofs der Juden, der aus einundsiebzig Weisen bestand. Er war ein Mann, der vollkommen in der Tora aufging.

Nun war er zu einer politischen Figur geworden, eine Position, die nicht die uneingeschränkte Konzentration auf die Tora zuließ, die er bisher genossen hatte.

Es ist eine Tatsache, dass das Engagement in der Gemeinschaft von den eigenen inneren spirituellen Bestrebungen ablenkt.

Ein Anführer der Gemeinschaft muss sich um das Wohlergehen der Menschen kümmern, auf jeder Ebene. Es ist eine Bürde, die es einfach nicht zulässt, sich ausschließlich mit der Tora zu beschäftigen.

Einige von Mordechais Kollegen im Sanhedrin waren mit seinem „neuen“ Lebensstil nicht einverstanden. Obwohl er die Gebote genauso streng befolgte wie zuvor, waren sie der Meinung, dass er sein intensives Studium der Tora für die politische Führung geopfert hatte. Für einige Tora-Juden war dies ein Fehler. In diesem Sinne trat Mordechai in der religiösen Welt einen Schritt zurück, als er ein politischer Anführer wurde.

Aber Mordechai und die Mehrheit des Sanhedrin vertraten eine andere Position. Warum?

Der Midrasch (Tanna D'bei Elijahu Rabba Kap. 11) lehrt, dass es „den Weisen des Sanhedrin obliegen würde, ... ihre Gewänder zu lüften ... und sich unter die Städte zu begeben, um die Juden zu unterweisen ...“

Dies ist keine einfache Aussage. Der Sanhedrin war eine sehr seltene Gruppe von Menschen. Sie waren spirituelle und intellektuelle Giganten, und sie sollten auf dem Tempelberg in Jerusalem zusammenkommen – einem heiligen Ort, der dem Sanhedrin besondere Schlagkraft und spirituelle Stärke verlieh. Zum Beispiel konnte die Gruppe nur dann über Kapitalverbrechen entscheiden, wenn sie sich dort versammelte.

Doch der Midrasch sagt, dass es diesen religiösen Titanen obliegen würde, den Tempelberg zu verlassen und sich sozusagen zu erniedrigen, um die Nation zu unterrichten.

Mit anderen Worten: Die Rabbiner des Sanhedrin sollten sich nicht auf ihre eigenen spirituellen Errungenschaften versteifen. Sie hatten definitiv die Pflicht zu studieren, zu beten und nach Höherem zu streben, aber sie hatten auch die Verantwortung zu führen, selbst wenn dies ihre persönlichen spirituellen Bestrebungen beeinträchtigte.

Mordechai traf eine Entscheidung. Er hätte sich in eine Jeschiwa zurückziehen und jeden Atemzug dem Studium der Tora widmen können. Das wollte er zweifellos tun. Aber Mordechai dachte nicht darüber nach, was er wollte; er dachte darüber nach, was G-tt von ihm wollte. Er erkannte die Notwendigkeit eines Anführers und übernahm die Führung.

Das ist wahre Führung. Echte Anführer sind keine Menschen, die sich danach sehnen, „das Sagen zu haben“, „der Boss“ zu sein; das riecht nach Größenwahn.

Echte Anführer sind Menschen, die es vorziehen, sich auf die Selbstbeherrschung zu konzentrieren, anstatt auf die Beherrschung anderer. Sie würden den Seelenfrieden und die Privatsphäre bevorzugen, die eine nicht leitende Rolle mit sich bringen würde. Aber sie sehen ein gemeinschaftliches Bedürfnis und fühlen sich verpflichtet, in die Bresche zu springen.