Nach 20 Jahren der Trennung wurden die Zwillingsbrüder wieder vereint.

Als Jakob erfuhr, dass Esaw mit 400 Männern auf ihn zukam, bereitete er sich und seine Familie auf das Treffen vor, indem er sich für den Krieg rüstete, betete und seinem Bruder großzügige Geschenke in Form von Vieh schickte, um ihn zu besänftigen.

In einer der emotionalsten Szenen der Tora treffen Jakob und Esaw wieder aufeinander und umarmen sich. Esaw sagt Jakob, dass er sein Geschenk nicht brauche, während Jakob ihn inständig bittet, es anzunehmen. So beschreibt es die Tora:

Aber Esaw sprach: „Ich habe genug, mein Bruder; was du hast, soll dir bleiben.“

Daraufhin sprach Jakob: „Bitte nicht! Wenn ich tatsächlich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann nimm mein Geschenk aus meiner Hand, denn ich habe dein Gesicht gesehen, was so ist, als sähe man das Gesicht eines Engels, und du hast mich angenommen. Nun nimm mein Geschenk, das dir gebracht wurde, denn G‑tt hat mich [damit] begünstigt, und [weil] ich alles habe.“ Er überredete ihn, und er nahm [es].1

Esaw und Jakob scheinen dasselbe zu sagen. Beide verfügen über einen Überfluss an Besitztümern und brauchen das Geschenk in Form von Vieh nicht. Bei genauerer Betrachtung entdecken wir jedoch einen kleinen Unterschied in der Art und Weise, wie die Brüder ihre Besitztümer beschreiben. Esaw sagt: „Ich habe reichlich“, während Jakob sagt: „Ich habe alles“.

Esaws Sichtweise ist die Sichtweise der natürlichen Seele und der Grund dafür, dass das Anhäufen von Besitztümern so oft nicht zu einem Gefühl der Freude führt. Esaw sagt: „Ich habe reichlich“, aber viel zu haben bedeutet nicht, dass er nicht noch mehr will. Der Talmud sagt, dass die menschliche Natur so beschaffen ist, dass „wer hundert hat, zweihundert will, und wer zweihundert hat, vierhundert will“. Viel zu haben ist keine Garantie für Glück; tatsächlich kann es das Glück sogar noch schwerer erreichbar machen, denn je mehr man hat, desto größer ist der Appetit auf mehr.

Im Gegensatz dazu ist Jakobs Einstellung zu seinem Reichtum: „Ich habe alles.“ Jakob braucht nicht mehr. Er hat alles, was er braucht, um sein Leben zu leben und seine Bestimmung sinnvoll zu erfüllen. Wenn ihm etwas fehlt, dann ist er sich sicher, dass es für ihn nicht notwendig ist, um den Zweck seiner Schöpfung zu erreichen. 2 Wie die „Ethik unserer Väter“ lehrt: „Wer ist reich? Derjenige, der mit seinem Los zufrieden ist.“ Jakob ist glücklich, weil er alles hat.3

Jakobs Aussage hat eine tiefere Dimension. Um dies zu verstehen, müssen wir uns zunächst die Frage stellen: Wie kann Jakob behaupten, er habe alles? Er kann sagen, dass er alles hat, was er braucht, aber wie kann er sagen, dass er alles hat, wenn er in Wirklichkeit nicht alles hat? Der Sfat Emet, ein chassidischer Kommentator aus dem 19. Jahrhundert, erklärt, dass Jakob tatsächlich alles hat, weil Jakob mit G‑tt verbunden ist, der die Quelle aller Existenz ist.

Wenn Jakob einen materiellen Gegenstand betrachtet, sieht er dessen Seele, den g-ttlichen Funken, der ihn fortwährend ins Dasein bringt. Wenn Jakob sich mit der Seele des Gegenstands verbindet, indem er ihn in einer Weise nutzt, die seinem inneren Zweck entspricht, hat er tatsächlich alles. Denn er ist mit der g-ttlichen Quelle aller Existenz verbunden, die alles durchdringt und das gesamte Dasein umfasst.