Zwei Namen, zwei Wege des G-ttesdienstes

Unsere Weisen1 vergleichen den Vers: „Dein Name soll nicht mehr Jaakow sein, sondern Israel“2 mit dem Vers, „Dein Name soll nicht mehr Abram sein“3 und sagen, dass eine Person, die Abraham bei seinem alten Namen Abram nennt, eine Übertretung begeht.4 Im Gegensatz dazu begeht eine Person, die Jaakow bei diesem Namen anstatt Israel nennt, keine Übertretung.

Was ist der Unterschied? Unsere Weisen erklären, dass die Torah Abraham seit dem Zeitpunkt, als G‑tt ihm seinen neuen Namen gab, nur noch mit diesem Namen nennt. Bei Jaakow hingegen nennt die Torah ihn auch nach der Namensänderung weiterhin Jaakow.

Was ist der Grund für diese Unterscheidung? Warum nennt die Torah Jaakow weiterhin bei diesem Namen, obwohl ihm der Name Israel gegeben wurde?

In der Chassidus5 wird erklärt, dass die Namen Jaakow und Israel zwei verschiedene Ansätze des G-ttesdienstes widerspiegeln. Jeder Jude muss beide Eigenschaften besitzen, denn es gibt Zeiten, in denen ein Jude seinen G-ttesdienst nach dem Pfad ausüben muss, der durch den Namen Jaakow reflektiert wird, während zu anderen Zeiten sein G-ttesdienst den Pfad Israels widerspiegeln muss. Obwohl Israel eine höhere Stufe impliziert, ist in bestimmten Zeiten und Situationen der G-ttesdienst von Jaakow notwendig.

Jaakows Täuschung, Israels Meisterschaft

Der Unterschied zwischen den Ansätzen von Jaakow und Israel lässt sich wie folgt beschreiben: Der Name Jaakow zeigt an, dass die Segnungen von Jitzchak durch Täuschung und Trickserei erlangt werden.6 Durch Schlauheit konnte Jaakow die Segnungen von Jitzchak vor Esau an sich reißen. Israel hingegen reflektiert eine höhere Stufe. Für Israel gibt es keine Notwendigkeit, Segnungen durch List zu erlangen. Stattdessen werden sie ihm gewährt: „Wie es einem Fürsten gebührt, auf offenkundige Weise.“

„Die Taten der Patriarchen sind ein Zeichen für ihre Nachkommen“7 und geben uns Führung in unserem eigenen G-ttesdienst. „[Die Bedeutung] eines Verses weicht nie von seiner einfachen Interpretation ab.“8 Somit beziehen sich die Segnungen, die Jitzchak gab9 „der Tau des Himmels und das Fett des Landes“ auf materiellen Wohlstand. Um diese Segnungen zu erhalten, waren Jaakow und Rivka bereit, Risiken einzugehen und Täuschung anzuwenden. Zum Beispiel musste Jaakow die Kleider von Nimrod tragen,10 demjenigen, der „mit seiner Königsherrschaft die ganze Welt gegen [G‑tt] rebellieren ließ.“11 Was war der Zweck dieser Taktiken? Um die Funken der G-ttlichkeit zu erheben, die in materiellen Entitäten enthalten sind.

Das dient uns als Lektion. Ein Jude muss sich dem Essen, Trinken und anderen materiellen Aktivitäten mit einer gewissen Maß an List und Täuschung nähern.12 Wie begeht eine Person einen Betrug? Sie offenbart nicht ihre wahre Absicht. Sie beginnt damit, dem Pfad zu folgen, den ihr Gegner wünscht, ändert jedoch an einem bestimmten Punkt die Richtung und tut, was sie will, obwohl es gegen den Wunsch ihres Gegners ist.

Dies ist der Weg, den ein Jude in Bezug auf materielle Aktivitäten einschlagen sollte. Äußerlich ist er wie alle anderen in materielle Aktivitäten involviert; er isst, trinkt und handelt geschäftlich. Aber er beteiligt sich an diesen Aktivitäten „um des Himmels willen.“13 Er trägt „Esaus Kleider,“ führt jedoch alle materiellen Aktivitäten mit einem inneren Ziel aus: die Funken der G-ttlichkeit in den materiellen Entitäten zu erheben.

Der G-ttesdienst von Israel umfasst einen anderen Ansatz. Die Segnungen für Wohlstand, die ihm von Jitzchak gewährt werden, werden ihm „wie es einem Fürsten gebührt, auf offenkundige Weise“ zuteil. Er muss das g-ttliche Ziel seiner materiellen Beteiligung nicht verbergen. Materielle Belange schaffen für ihn keinen Konflikt; für ihn gibt es keine Verschleierung ihrer g-ttlichen Quelle. Um ein Beispiel zu nennen: Indem er einfach eine Schabbatmahlzeit isst,14 erfüllt ein Jude ein Gebot. Das ist anders als die Verfeinerungsaufgabe, die er während der Woche erfüllt. Während der Woche isst er „um des Himmels willen,“ d. h. mit „Täuschung.“ Denn ein Jude praktiziert „Täuschung“ jedes Mal, wenn er eine physische Aktivität zu einem spirituellen Zweck ausführt. Am Schabbat reflektiert die physische Aktivität des Essens selbst Heiligkeit.

Dieses Konzept wird durch den Namen Israel angedeutet, der Jaakow gegeben wurde, weil: „Du hast mit Engeln15 und Menschen gekämpft und gesiegt.“16 Die Begriffe „Engel“ und „Menschen“ beziehen sich auf die verschiedenen Herausforderungen, denen wir in unserem G-ttesdienst gegenüberstehen, denn beide beinhalten die Verschleierung g-ttlicher Einflüsse. „Engel“ bezieht sich auf die 70 geistigen Erzengel, die als Kanäle dienen, durch die der g-ttliche Einfluss, der die materielle Existenz erhält, fließt.17 Dieser Prozess verschleiert die G-ttlichkeit.

Ein noch größerer Verschleierungsprozess wird durch „Menschen“ verursacht – grobe Individuen, die Juden verspotten, weil sie versuchen, die Torah und ihre Gebote zu befolgen.18 Wie schmerzlich offensichtlich ist, ist es schwieriger, menschliche Hindernisse zu überwinden als solche, die durch geistige Wesen verursacht werden, d. h. die inhärente Verschleierung der G-ttlichkeit, die in der Schaffung der materiellen Existenz involviert ist. Aus diesem Grund beginnt der gesamte Schulchan Aruch mit der Aussage: „Lass dich nicht von denen, die spotten, in Verlegenheit bringen.“ Dies ist die Grundlage unseres G-ttesdienstes, die Kräfte zu durchbrechen, die die G-ttlichkeit verschleiern.

Der Vorteil, der durch den Namen Israel angedeutet wird – die Fähigkeit, „mit Engeln und Menschen zu kämpfen und zu siegen“ – besteht darin, dass Israel in der Lage ist, durch die Verschleierung sowohl der Engel als auch der Menschen zu sehen. Diese Kräfte streiten sich nicht nur nicht mit ihm, sie stimmen den Segnungen, die er erhält, zu.19 Nicht nur besiegt Israel den Erzengel von Esau, sondern dieser Engel segnet ihn, in Übereinstimmung mit dem Diktum:20 „Seine Feinde werden Frieden mit ihm schließen.“ Dies schließt den größten Feind ein, „die uralte Schlange,“ die Quelle aller Sünde und Konflikte. Nicht nur wird diese Kraft keinen Widerstand leisten, sie wird „Frieden schließen“ und Unterstützung anbieten.

Wenn Kampf nicht mehr notwendig ist

Der Unterschied zwischen den Stufen von Jaakow und Israel kann basierend auf dem Maamar in Likkutei Torah21 verdeutlicht werden, der den Vers interpretiert:22 „[G‑tt] sieht keine Missetat in Jaakow, noch sieht er Verderben23 in Israel.“ Auf der Ebene von Jaakow gibt es keine „Missetat;“ es gibt jedoch „Verderben.“ In der Tat ist ein Kampf notwendig, damit keine Missetat entsteht, denn auf der Ebene von Jaakow stellen die Verschleierung und die Verhüllung der G-ttlichkeit eine Herausforderung dar, die überwunden werden muss. Daher wird Jaakow der Titel „Mein Diener“24 verliehen, denn sein G-ttesdienst zur Verfeinerung der tierischen Seele beinhaltet Arbeit und Mühe. (Es gibt jedoch keine „Missetat,“ da Jaakow innere Stärke aufbringt und den Yetzer Hara überwindet.)

In Bezug auf Israel hingegen gibt es kein „Verderben.“ Es besteht keine Notwendigkeit, mit dem Yetzer Hara zu kämpfen. Israel hat bereits „mit Engeln und Menschen gekämpft und gesiegt.“ Das Verb verwendet die Vergangenheitsform und zeigt an, dass die Kämpfe hinter ihm liegen. Er hat bereits alle Schleier der G-ttlichkeit aufgehoben.

Daher beinhaltet der G-ttesdienst von Israel keinen Kampf mit Kräften, die der Heiligkeit entgegenstehen. Stattdessen widmet er sich ausschließlich dem Streben nach immer höheren Ebenen innerhalb des Bereichs der Heiligkeit und geht „von Kraft zu Kraft.“25

Zwei Maximen

Der vorherige Rebbe berichtete26, dass der Tzemach Tzedek einmal mit Chassidim bei einem Farbrengen saß. Plötzlich sprang er auf den Tisch und rief aus: „[Die Aussage unserer Weisen:] 'Was macht es für einen Unterschied, ob du es ganz oder teilweise tötest?' kann auf den Yetzer Hora angewendet werden.... Es ist jedoch notwendig, ihn teilweise zu töten.“

Als sich das Farbrengen weiterentwickelte und zum Tanzen führte, fuhr der Tzemach Tzedek fort: „Wenn man den Yetzer Hora tötet, wie es geschrieben steht27, 'Mein Herz ist in mir getötet', erhält das Leben eine neue Ausrichtung.“

Die beiden Maximen des Tzemach Tzedek spiegeln die unterschiedlichen Ebenen von Jaakow und Israel wider. Auf der Ebene von Jaakow ist es notwendig, gegen den Yetzer Hora zu kämpfen und ihn zumindest teilweise zu töten; das Leben ist voller Streit. Auf der Ebene von Israel hingegen ist der Yetzer Hora bereits getötet, und das Dasein nimmt ein neues Gesicht an; es wird ein Leben der Zufriedenheit und des Vergnügens.

Zwei Ebenen des geistlichen Lichts

Die beiden Ebenen von Jaakow und Israel und die Wege des G-ttesdienstes, die mit jedem verbunden sind, spiegeln zwei Stufen innerhalb der g-ttlichen Seele wider. Die hebräischen Buchstaben des Namens Jaakow, יעקב, können als י' עקב aufgeteilt werden, d. h. nur das eikev, die Ferse, die niedrigste Ebene des Jod, der Seele, leuchtet in der Person. Daher ist es möglich, dass der Körper und die tierische Seele das Licht der g-ttlichen Seele verbergen, und somit entsteht ein Konflikt.

Der Name Israel, ישראל, hingegen kann in die Worte לי ראש, „der Kopf für Mich“ aufgeteilt werden.28 Der „Kopf“ der Seele leuchtet in ihm. Dementsprechend ist kein Krieg notwendig; „Du hast mit Engeln und Menschen gekämpft und gesiegt.“

Im Allgemeinen beschreibt der Name Israel die Gerechten, während der Name Jaakow sich auf Beinonim „mittlere Menschen“ bezieht, was „die Eigenschaft aller Menschen“ ist.29 Genauer gesagt, innerhalb des G-ttesdienstes des gewöhnlichen Menschen bezieht sich der Name Jaakow auf unsere Bemühungen während der Woche, während der Name Israel unsere Hingabe am Schabbat beschreibt.

Darüber hinaus gibt es innerhalb des G-ttesdienstes der Gerechten selbst eine Ebene der Beobachtung, die mit Israel verbunden ist, und eine Ebene, die im Verhältnis zu ihrem Grad an Rechtschaffenheit mit Jaakow verbunden ist. In der Tat ist dies offensichtlich aus der zu Beginn zitierten talmudischen Passage, die besagt, dass auch nachdem unser Erzvater Jaakow den Namen Israel erhalten hatte, er manchmal noch Jaakow genannt wurde.

Da sich jeder Jude, sowohl Beinonim als auch Gerechte, auf die Ebene von Jaakow bezieht, nennt ihn die Torah weiterhin bei diesem Namen, selbst nachdem er in Israel umbenannt wurde. Der Name Jaakow bleibt bestehen, weil sein G-ttesdienst auch danach in Beziehung zu dieser Ebene stehen muss.

Eine Zusicherung des Sieges

Wie oben erwähnt, heißt es in der Torah: „[G‑tt] sieht keine Missetat in Jaakow.“ Der Vers schließt „Verderben“ jedoch nicht aus, denn Verderben existiert tatsächlich auf der Ebene von Jaakow. Die Ebene von Jaakow beinhaltet einen Kampf mit dem Yetzer Hora, der erhebliche Anstrengungen erfordert und mit Gefahr verbunden ist. Dennoch hat Jaakow die innere Stärke, in diesem Kampf erfolgreich zu sein und frei von „Missetat“ zu bleiben. Denn jeder Jude ist „der Zweig meines Pflanzens, das Werk meiner Hände, auf das ich stolz bin.“30 Er ist „ein tatsächlicher Teil G‑ttes.“31 Daher ist es ebenso unmöglich, G‑tt zu überwältigen, wie es unmöglich ist, Autorität über die Seele eines Juden auszuüben, wenn er widersteht. Denn ein Jude hat immer die innere Stärke, siegreich zu sein. Tatsächlich wurde ihm versichert, dass er letztlich siegen wird, wie es heißt: „Keiner wird von Dir entfremdet bleiben.“32 Und uns wurde versprochen: „Ganz Israel hat einen Anteil an der kommenden Welt.“33

Diese Zusicherung (wie alle Konzepte in der Torah) beeinflusst unseren G-ttesdienst in der Gegenwart. Die Zusicherung, dass wir im Kampf siegen werden, sollte uns mit Stärke und Freude erfüllen. Diese Stärke und Freude wird wiederum den Sieg beschleunigen. Wie mein verehrter Schwiegervater, der Rebbe, sagte: „Ein Soldat … geht mit einer fröhlichen Melodie voran, obwohl er an einen gefährlichen Ort geht.... Es ist seine freudige Haltung, die ihm den Sieg ermöglicht.“34

Freude statt Angst

Basierend auf dem Obigen können wir die Bedeutung des liturgischen Hymnus verstehen, der beim Melaveh Malkah-Mahl am Samstagabend gesungen wird35: „Fürchte dich nicht, mein Knecht Jaakow.“ Wie in Likkutei Torah erklärt wird, befinden sich die jüdischen Menschen am Schabbat auf der Ebene von Israel. Es sind keine anstrengenden Bemühungen erforderlich, um die materielle Substanz der Welt zu verfeinern.

Wenn jedoch der Schabbat endet, machen die Juden den Übergang zur Ebene von „Jaakow, mein Knecht“ und bereiten sich darauf vor, ihre Mission der Verfeinerung materieller Dinge in den folgenden Wochentagen fortzusetzen. Daher wird ihnen versichert: „Fürchte dich nicht, mein Knecht Jaakow.“

Ein Jude wird versprochen, dass es keinen Grund gibt, diesen Übergang zu fürchten. Im Gegenteil, er wird ermächtigt, seinen g-ttlichen Dienst mit Freude und Zufriedenheit fortzusetzen. Dies wiederum wird die Vollendung der Aufgabe und das Kommen der Ära beschleunigen, in der wir „reichlich Belohnung für unsere Bemühungen“36 erhalten werden – „die Ära, die ganz Schabbat und Ruhe für das ewige Leben ist“37.

(Angepasst von Sichos Yud Shvat, 5718)