Garrett Reisman ist Ingenieur und ehemaliger NASA-Astronaut, der in den 2000er Jahren an verschiedenen Expeditionen teilgenommen hat. Er beschreibt eine der Übungen, die er während seines Trainings in der Wüste von Utah absolvieren musste.

Ich war der Leiter einer Gruppe von Auszubildenden, es war sehr heiß und wir hatten kaum noch Wasser. Wir hatten alle eine Karte und einen Kompass und wussten, wo sich eine Wasserquelle befand, also navigierten wir uns durch die Wüste, um dorthin zu gelangen. Als wir loslegten, schaute ich auf die Karte und entdeckte einen Berg, der meiner Einschätzung nach zu der Wasserquelle führen würde.

Ich zeigte meinem Team den Berg und teilte ihnen meine Einschätzung mit, dann forderte ich sie heraus: „Ist jemand anderer Meinung? Kann jemand beweisen, dass dies nicht der Berg ist, der uns zur Wasserquelle führt?“

Ich tat dies aus ganz praktischen Gründen: Wenn ich mich geirrt hätte, wären wir lange Zeit ohne Wasser durch die heiße Wüste gewandert, ohne unserem Ziel näher zu kommen. Ich wollte sichergehen, dass ich wirklich Recht hatte, also forderte ich die anderen auf, meine Schlussfolgerung anzuzweifeln.

Widerspruch einzuladen ist eine gute Möglichkeit, um zu einer richtigen Schlussfolgerung zu gelangen. Wie wir sehen werden: Hüten Sie sich vor Ja-Sagern.

Der Mesit

Die Paraschat Re’eh behandelt die Gesetze für jemanden, der andere zum Götzendienst verleitet:

Wenn dein Bruder, der Sohn deiner Mutter, dich heimlich verführt, oder dein Sohn oder deine Tochter oder die Frau, die du liebst, oder dein Freund, der dir wie dein eigener Sohn ist, und sagt: „Lass uns andere Götter anbeten, die weder du noch deine Väter gekannt haben“.1

Diese Person ist in der halachischen Literatur als „Mesit“ bekannt – „der Beeinflusser“ (im negativen Sinne). Die Tora beschreibt detailliert den höchst ungewöhnlichen Prozess, mit dem der Mesit in die Falle gelockt wird, um sicherzustellen, dass er die volle Härte der Strafe zu spüren bekommt

Aber warum beschreibt die Tora diese Person als „deinen Bruder“? Wenn ein Nicht-Verwandter versucht, ein Mesit zu sein, trifft ihn das gleiche Schicksal. Warum wählt die Tora dann „Bruder“ als Beispiel für die Erzählung?2

Dein Bruder, der böse Versucher

Ein tieferes, persönlicheres Verständnis dieses Verses führt uns zur Antwort. Viele Kommentare3 betrachten die Geschichte des Mesit nicht nur auf den engen Fall eines ruchlosen Einflussnehmers beschränkt, der andere dazu verleitet, sich buchstäblich vor Götzenbildern aus Stein zu verneigen.

Wir können die Grenzen dieser Geschichte erweitern, um alle und alles einzuschließen, was uns vom geraden und wahren Weg G-ttes abbringen will. Tatsächlich ist „mesit“ einer der Namen, die im Talmud4 für den „Jezer Hara“ verwendet werden, die böse Neigung in jedem von uns.

Dementsprechend spricht der Vers alle inneren und äußeren Stimmen an, die uns dazu verleiten, das Falsche zu tun.

So verstanden ist die Identifikationsmarke „dein Bruder“ eigentlich ein praktischer und hilfreicher Tipp, um den Feind zu identifizieren.

Sehen Sie, während wir durch das Leben navigieren und versuchen, das Richtige zu tun, gibt es viele konkurrierende Stimmen, die uns beraten. Innere Stimmen konkurrieren um unsere Aufmerksamkeit, und unzählige andere äußere Stimmen mischen sich ebenfalls ein.

Auf wen sollen wir hören? Stimmen, die uns zu schrecklichen und dummen Taten verleiten, lassen sich relativ leicht ignorieren. Aber kaum etwas in dieser Welt ist schwarz-weiß. Wie können wir also wissen, auf wen wir hören sollen, wenn moralische und/oder religiöse Fragen nicht eindeutig sind?

Die weise Aussage unseres Verses liefert die Antwort: Meiden Sie die Stimme, die wie die Ihres Bruders klingt. Wenn sie Ihnen zu angenehm ist, sehr nett zu Ihnen und ach so gemütlich, seien Sie vorsichtig. Das sind die inneren Ja-Sager, die Ihnen einfach sagen, was Sie hören wollen. Die Wahrscheinlichkeit ist groß, dass sie sich irren.

Machen Sie es sich unbequem

Da haben Sie es: Suchen Sie Rat, der Ihnen nicht gefällt. Das ist unnatürlich, aber genau deshalb sprechen wir darüber. Niemand hört gerne, dass er im Unrecht ist oder etwas tun muss, das sich anfühlt, als würde man mit den Fingernägeln über eine Kreidetafel kratzen.

Sie wollen nicht hören, dass Sie Ihre Kinder falsch erziehen.

Sie wollen nicht hören, dass Sie Ihre Arbeit nicht gut machen. Sie wollen nicht hören, dass einige Ihrer Freunde Ihre Moral untergraben. Sie wollen nicht hören, dass Sie wirklich mehr, viel mehr für G-tt und Ihr Judentum tun könnten.

Aber wenn Sie nie danach suchen oder es zumindest von denen annehmen, die es Ihnen geben, werden Sie nie wachsen oder sich verbessern. Wenn Sie eine schwierige moralische Frage haben und Ihnen die Antwort sofort gefällt, denken Sie noch einmal darüber nach. Es kann sehr gut sein, dass Sie sie so sehr mögen, weil sie Sie nicht herausfordert, sondern einfach nur Ihrer Komfortzone oder, schlimmer noch, Ihren niederen Instinkten schmeichelt.

Seien Sie ehrlich und mutig.

Suchen Sie sich Mentoren, die Sie hart rannehmen und Ihnen Dinge sagen, die Sie nicht hören wollen. Wenn Ihr Ehepartner, Ihre Kinder, Freunde oder Kollegen Ihnen etwas sagen, das Ihnen nicht gefällt, hören Sie zu. Wenn Sie etwas lesen, das Ihnen Unbehagen bereitet, halten Sie inne und versuchen Sie, die Chance zu ergreifen, endlich die Wahrheit zu erfahren.

Hüten Sie sich vor Ja-Sagern. Sie geben Ihnen vielleicht ein gutes Gefühl, aber Sie sind klüger als das.5