Zeit zum Handeln

Ein jüdischer Junge feiert seine Bar Mitzwa, sein jüdisches „Erwachsenwerden“, wenn er dreizehn Jahre alt wird.

Wo steht in der Tora, in welchem Alter die Bar Mitzwa stattfindet?

Und es geschah am dritten Tag, als [die Bewohner von Sch´chem] [nach ihrer Beschneidung] Schmerzen hatten, dass zwei von Jakobs Söhnen, Schimon und Levi, Dinas Brüder, jeder sein Schwert ergriff, und sie zogen selbstbewusst in die Stadt und töteten jeden Mann.1

Schimon und Levi werden als „Männer“ bezeichnet. Unsere Weisen berechnen2, dass die beiden zu diesem Zeitpunkt dreizehn Jahre alt waren. Somit ist klar, dass Jungen im Alter von dreizehn Jahren bereits als Männer gelten.3

Zwar ist die Verwendung des Wortes „Mann“ in der Tora notwendig, um uns das Alter mitzuteilen, ab dem jüdische Jungen für die Mizwot verantwortlich werden, doch erscheint die Wahl der Stelle beunruhigend.

In welchem Kontext lernen wir etwas über die moralische und religiöse Reife, die Rechenschaftspflicht und die Verantwortung unserer Kinder? Aus einer Episode, in der sich zwei Dreizehnjährige offenbar ohne jegliche davon verhalten haben. Was sollen wir unseren Kindern antworten, wenn sie uns nach den allerersten Bar-Mitzwa-Jungen fragen?

Wir kennen die Geschichte; hoffentlich haben wir uns damit auseinandergesetzt.

Zwei junge Männer auf Rache aus.

Das Ziel ist ein hivitischer Prinz namens Sch´chem und sein Volk. Listigerweise wird Sch´chem im Namen von Jakobs Familie ein Bündnis angeboten, das an der Beschneidung aller männlichen Sch´chemiter geknüpft ist. Die Bedingung wird akzeptiert; die Bühne ist nun bereit für ein Massaker. Am dritten Tag, als die frisch beschnittenen Hiviter auf dem Höhepunkt ihrer Schmerzen sind, brechen Schimon und Levi ihr Wort und missbrauchen das in sie gesetzte Vertrauen. Das Ergebnis ist ein hemmungsloses Gemetzel.

Sind das die Menschen, denen unsere Kinder nacheifern sollen? Sind das die besten Vorbilder, die unsere Tradition unseren heranwachsenden Jugendlichen zu bieten hat? Spiegelt ihr Verhalten in irgendeiner Weise die liebevolle Religion wider, der sie angehörten, und die angemessene Reaktion, die diese verlangt?

Das Verbrechen des Schweigens

Wer Unterdrückung zulässt, macht sich mitschuldig.—Charles Darwin

Die dunkelsten Orte der Hölle sind für diejenigen reserviert, die in Zeiten moralischer Krisen ihre Neutralität wahren.—Dante Alighieri

Die Welt ist ein gefährlicher Ort, nicht wegen derer, die Böses tun, sondern wegen derer, die zusehen und nichts tun.—Albert Einstein

Es ist merkwürdig, dass körperlicher Mut in der Welt so verbreitet und moralischer Mut so selten ist.—Mark Twain

Durch Schweigen zu sündigen, wenn man protestieren sollte, macht aus Menschen Feiglinge.—Abraham Lincoln

Ich habe geschworen, niemals zu schweigen, wenn Menschen Leid und Demütigung bestehen müssen. Wir müssen immer Partei ergreifen. Neutralität hilft dem Unterdrücker, niemals dem Opfer. Schweigen bestärkt den Peiniger, niemals den Gequälten.—Elie Wiesel

Das Übel der Regierung steht in direktem Verhältnis zur Toleranz des Volkes.—Frank Kent

Eine Nation von Schafen wird eine Regierung von Wölfen hervorbringen.—Edward R. Murrow

Ziviler Ungehorsam ist nicht unser Problem. Unser Problem ist der zivile Gehorsam.—Howard Zinn

Nur wenige sind bereit, der Missbilligung ihrer Mitmenschen, der Kritik ihrer Kollegen und dem Zorn ihrer Gesellschaft zu trotzen. Moralischer Mut ist ein selteneres Gut als Tapferkeit im Kampf oder große Intelligenz. Dennoch ist er die einzige wesentliche, lebenswichtige Eigenschaft für diejenigen, die eine Welt verändern wollen, die sich nur unter größten Schmerzen dem Wandel fügt. Jedes Mal, wenn ein Mensch für eine Idee eintritt, sich für das Wohl anderer einsetzt oder gegen Ungerechtigkeit vorgeht, sendet er oder sie eine winzige Welle der Hoffnung aus, und indem sich diese Wellen aus einer Million verschiedener Zentren der Energie und des Mutes kreuzen, bilden sie eine Strömung, die selbst die mächtigsten Mauern der Unterdrückung und des Widerstands niederreißen kann.—Robert F. Kennedy

Am Anfang . . .

Hast du schon einmal angefangen, ein Buch von der Mitte aus zu lesen?

Hier ist der Anfang unserer Geschichte:

Nun ging Dina – die Tochter Leas, die sie Jakob geboren hatte – hinaus, um die Töchter des Landes zu sehen. Sch´chem, der Sohn Hamors, des Hiviters, des Fürsten des Landes, sah sie, und er schlief mit ihr und schändete sie . . . Jakobs Söhne kamen vom Feld zurück, als sie davon hörten; die Männer waren bestürzt.4

Stell dir vor, jemand kommt von der Arbeit nach Hause und erfährt, dass seine Schwester entführt und vergewaltigt wurde, ihr junges Leben zerstört und für immer gezeichnet ist.

Worte könnten die Trauer, die Qual, die Demütigung nicht beschreiben . . .

Schlimmer noch, wenn das überhaupt möglich ist: In Dinas Fall war sie am helllichten Tag entführt worden! Eine ganze Bevölkerung war mitschuldig. Viele Hiviter hatten Beihilfe geleistet;5 die anderen standen daneben und schauten zu. Einige von Straßenecken aus, andere hinter heruntergelassenen Jalousien; so oder so hatten sie alle geschwiegen.

Sch´chem war ein Mann von edlem Stand, der Prinz eines Reiches. Die Nachricht verbreitete sich schnell, und schon bald war Dinas anhaltende Entführung und Vergewaltigung das Gesprächsthema in dieser Region und darüber hinaus.

Immer noch keine Reaktion, immer noch keine Gerechtigkeit, immer noch nur ohrenbetäubendes Schweigen.

Die Welt sah schweigend zu.

Kinder als Vorbilder

Die moralischen Wahrheiten, die von den oben zitierten namhaften Persönlichkeiten zum Ausdruck gebracht wurden, wurden zuerst von Schimon und Levi erkannt und in die Tat umgesetzt.

Schimon und Levi sind das perfekte Vorbild und Sch´chem der perfekte Schauplatz, um uns etwas über religiöse und moralische Verantwortung zu lehren.

Sie sahen, wie ein schreckliches Unrecht begangen wurde, waren bis ins Innerste ihrer Seele erschüttert und ergriffen Maßnahmen – trotz der damit verbundenen Lebensgefahr.

Daher ist es nur folgerichtig, dass das Alter der Bar Mitzwa auf die selbstlose Haltung von Schimon und Levi zurückgeführt wird.

Wir müssen davon träumen – und dürfen keine Angst davor haben –, Kinder mit moralischem Mut und der Bereitschaft zum Opfer großzuziehen.6

Sich der Herausforderung stellen

Mit etwas dichterischer Freiheit möchte ich meine Version der Sch´chem-Episode präsentieren, zusammen mit den Gedanken, Gefühlen und Gesprächen, die dahinter standen.7

„Hast du die Neuigkeiten schon gehört?“, fragte Schimon mit zitternder Stimme.

„Was ist denn jetzt schon wieder?“, fragte Levi.

„Sie halten Dina gefangen, und jetzt will Sch´chem – möge er hundert Tode sterben – sie heiraten. Sie sagen, sie lassen sie nicht frei, bis wir eine ‚Einigung‘ erzielt haben.“

Levis Herz setzte einen Schlag aus. Wie betäubt vor Schock stand er wie angewurzelt da. Erst als die Nachricht langsam zu ihm durchdrang, begann er vor Wut zu zittern. Noch nie zuvor hatte er sich so wütend gefühlt.

„Was für eine Unverschämtheit von diesem verdorbenen Abschaum! Erst vergewaltigt er sie, und dann will er ihre Liebe!“

„Wir müssen sofort handeln!“, sagte Schimon eindringlich.

Nachdem er seine Fassung wieder etwas zurückgewonnen hatte, sagte Levi, der normalerweise der Ruhigere von beiden war: „Hör mal, lass uns kurz darüber nachdenken, bevor wir etwas Unüberlegtes tun. Wie wäre es, wenn wir die Behörden um Hilfe bitten?“

Schimon unterbrach ihn schroff. „Sch´chem ist die Autorität.“

„Aber es muss doch irgendein Gesetz in diesem Land geben!“

„Sch´chem ist das Gesetz.“8

„Aber was ist mit den Nachbarvölkern? Werden sie nicht zu unseren Gunsten eingreifen?“, hakte Levi nach. „Wie könnten sie das bloß einfach so hinnehmen? Es muss doch irgendeine Art von internationalem Recht geben.“

„Hör auf, so naiv zu sein“, erwiderte Schimon ungeduldig. „Niemand schert sich auch nur im Geringsten um uns, Ende der Geschichte. Außerdem . . .“

Schimon verstummte mitten im Satz; Jehuda stürmte auf sie zu. Er stammelte unkontrolliert. Bei diesem Anblick schauderte es sie. Jehuda war normalerweise der redegewandteste der Brüder, immer ruhig und gefasst: ein echter Anführer.

Als er sich genug beruhigt hatte, um zusammenhängend zu sprechen, überbrachte er ihnen die schreckliche Nachricht. „Vom Palast wurde das Gerücht verbreitet, dass Dina eine gewöhnliche Hure sei, die sich dem Prinzen bereitwillig hingegeben habe.“9

Schimons Gesicht wurde aschfahl. „Es gibt absolut keine Chance, dass wir jetzt noch Hilfe bekommen. Schlimmer noch: Wenn sich dieses Gerücht verbreitet und wir dennoch Maßnahmen ergreifen, werden wir als Aggressoren abgestempelt,10 und beschuldigt werden, Sch´chem verleumdet zu haben, um einen Krieg zu beginnen. Wenn das geschieht, werden sich die umliegenden Völker sicherlich mit Sch´chem verbünden, um gegen uns zu kämpfen!“

Levi, der stets optimistisch war, sagte: „Was ist mit der Regierung von Sch´chem? Dort muss es doch jemanden geben, der uns wohlgesonnen ist, und wenn nicht, gibt es sicherlich solche, die bereit wären, Geld als Gegenleistung für ihre Hilfe anzunehmen.“

Jehuda hatte bereits daran gedacht. „Alle politischen Wege – sowohl direkte als auch indirekte – sind fest verschlossen. Tatsächlich waren viele der Beamten selbst persönlich an der Entführung beteiligt, und diejenigen, die es nicht waren, haben geschworen, Sch´chem bis in den Tod zu unterstützen.11 Ich fürchte, wir stehen hier ganz allein da.

„Nur damit du es weißt: Wir haben guten Grund zu der Annahme, dass Sch´chem Dina in der Hoffnung entführt hat, dass wir zurückschlagen und dabei ums Leben kommen, damit er unser Familienvermögen seiner persönlichen Schatzkammer hinzufügen kann.“12

Das war zu viel für Schimon. Er sprang auf und schrie: „Genug ist genug! Uns bleibt keine andere Wahl, als gegen die Hiviter zu kämpfen. Nur so werden wir Dina jemals wieder lebend sehen. Wer weiß schon, wie sie sie gerade in diesem Moment behandeln . . .“

Jehuda, der wieder zu seiner gewohnten Besonnenheit zurückgefunden hatte, warf mit logischen Argumenten ein: „Auch wenn es so aussieht, als sei Krieg unsere einzige Option, ist er in Wirklichkeit keine Alternative. Wir werden getötet, bevor wir bis zehn zählen können . . . Ich werde mit den anderen sprechen. Es muss einen anderen Ausweg aus dieser Situation geben.“ Damit eilte er davon.

Als die beiden wieder allein waren, packte Schimon Levi an den Schultern: „Kämpfe an meiner Seite. Gemeinsam schaffen wir es. Wenn nicht, kämpfe ich allein!“

Bewegt von Schimones Opferbereitschaft antwortete er: „Das würde ich gerne, aber es ist Selbstmord und daher sinnlos. Was nützen wir Dina, wenn wir tot sind?“

Mit glühendem Blick rief Schimon aus: „Genug mit den Überlegungen! Ich sterbe lieber beim Versuch, Dina zu retten, als zu leben und zu wissen, dass ich nicht geholfen habe, sie vor diesen Bestien zu retten.

„Hör gut zu. Wenn ihr glaubt, dies sei ein zufälliger Terrorakt gewesen, irrt ihr euch gewaltig. Sch´chem hat das nur getan, weil er weiß, dass wir Hebräer sind,13 und dass wir viele Feinde haben, die uns tot sehen wollen. Er glaubt, dass jüdisches Blut nichts wert ist. Und gemessen an der „überwältigenden“ Reaktion, die er erhielt, wird seine Einschätzung bestätigt. Niemand ist bereit, uns in unserer Not beizustehen. Wenn wir jetzt nicht handeln, wird es kein Ende der Angriffe auf unser Volk geben. Wenn wir diesen Verbrechen aus Hass – ja, aus Hass – kein Ende setzen, dann werden unsere zukünftigen Generationen unaufhörlich von jenen verfolgt werden, die erkennen, dass sie ungestraft unser Blut vergießen können . . .“

Levi verstand, dass Schimon’s Einschätzung ins Schwarze traf. „Ich bin dabei“, rief er leidenschaftlich aus. „Selbst wenn es bedeutet, mein Leben zu opfern. Es kommt eine Zeit, in der wir aufhören müssen, nur an uns selbst zu denken, und uns für andere einsetzen müssen, koste es, was es wolle. Wer weiß, welchen Einfluss unser Widerstand gegen das Böse auf die ganze Welt haben wird! Lasst uns einen Plan ausarbeiten . . .“

Was springt für mich dabei heraus?

Die Jugend von heute wird oft als passiv und gleichgültig beschrieben. Leidenschaft und Eifer sind Fanatikern vorbehalten, und Begriffe wie universelles Bewusstsein, Verantwortung und Rechenschaftspflicht klingen oft hohl. Das Friedenssymbol gehört – sofern es von unseren Kindern überhaupt noch erkannt wird – einer anderen Ära an. Selbstaufopferung ist der Selbstvergötterung gewichen. Selbst die Zahl der Atheisten schwindet und wird von denen übertroffen, denen alles einfach egal ist.

Es ist an der Zeit, unsere Jugend zurückzugewinnen.

Wenn wir wollen, dass unsere Kinder sich über ihr Erbe freuen, anstatt es zu betrauern, müssen wir in ihnen einen Funken entfachen. Wenn wir wollen, dass ihre Herzen im Glauben an G‑tt und in der Liebe zur Menschheit schlagen, müssen wir ihnen das Feuer Schimons vermitteln und es schüren, bis wir es in den Augen unserer Kinder widergespiegelt sehen.

Wenn wir wollen, dass unsere Kinder Mitgefühl zeigen und teilen, über sich selbst hinausblicken und auf andere achten, müssen wir sie nach dem Vorbild der ersten Bar-Mizwa-Jungen erziehen.

Nur wenige sind dazu berufen, sich mächtigen Reichen entgegenzustellen; doch unabhängig von der eigenen Berufung ist es keine Option, diese zu ignorieren.