Wir alle haben unsere Grenzen. Einige von uns stagnieren und fühlen sich unfähig, die Hürden zu überwinden, die das Leben ihnen in den Weg stellt. Einige von uns wachsen in einem herausfordernden Umfeld über sich hinaus – unsere Kämpfe verfeinern unseren Charakter und machen uns zu noch besseren Menschen. Und manchmal, egal was wir tun, scheinen wir uns nicht über die Umstände unserer Geburt erheben zu können. Allein wissen wir nicht, wie wir die notwendigen Werkzeuge nutzen können, um die nächste Stufe unserer spirituellen Reise zu erreichen.

Eine Person in dieser Situation muss sich entscheiden: Bleibe ich, wo ich bin, unerfüllt, aber mit dem Wissen, dass ich mein Bestes gegeben habe; oder suche ich Hilfe, binde ich mich an jemanden, der über meine begrenzte Sicht hinaussehen kann, und lasse mich von ihm mit nach oben ziehen?

Einige von uns gedeihen in einem herausfordernden Umfeld

So sehr wir auch wissen, dass wir uns ständig anstrengen müssen, erfordert es viel Demut, sich an jemanden zu wenden, der einem hilft, sein spirituelles Potenzial zu erreichen, insbesondere wenn es sich bei dieser Person um den Ehemann handelt. Dies war bei Riwka und Isaak zu Beginn ihrer Ehe der Fall.

Die ersten beiden Sätze unseres Teils der Tora, Toldot, informieren uns über die familiären Beziehungen von Isaak und Riwka:

Vers 19: Dies sind die Nachkommen Isaaks, des Sohnes Abrahams. Abraham war der Vater Isaaks.

Vers 20: Isaak war vierzig Jahre alt, als er Riwka, die Tochter Betuels, des Aramäers, aus Padan-Aram, die Schwester Lavans, des Aramäers, zur Frau nahm.

Wir wissen um Abrahams Gerechtigkeit, aber wer waren Betuel der Aramäer und Lavan der Aramäer? Mit Lavan und seinen bösen Taten werden wir in den kommenden Wochen in den Teilen der Tora nur allzu vertraut werden. Der Midrasch erzählt uns auch Geschichten über Betuels böse Taten. Trotz dieses negativen familiären Umfelds lasen wir letzte Woche, wie weit Riwkas Chessed (liebevolle Güte) in Bezug auf Abrahams Diener Elieser reichte, als sie alle seine Kamele für ihn tränkte. Raschi sagt uns, dass der einzige Grund, warum Riwkas Abstammung hier erwähnt wird, darin besteht, sie zu preisen: „Sie war die Tochter einer bösen Person, die Schwester einer bösen Person, stammte aus einem Ort böser Menschen, und dennoch lernte sie nicht von ihren Taten.“ Sie erhob sich eindeutig über die Umstände ihrer Geburt!

Ihre Grenzen werden jedoch im nächsten Satz deutlich:

Vers 21: Isaak betete zu G-tt für seine Frau, denn sie war unfruchtbar. G-tt erhörte sein Gebet und seine Frau Riwka wurde schwanger.

Ist es möglich, wie der Vers andeutet, dass nur Isaak für ihre Empfängnisfähigkeit betete? Können Sie sich vorstellen, dass eine Frau, die mit Unfruchtbarkeit zu kämpfen hat, ihr Herz nicht in ihren eigenen Gebeten ausschüttet? Raschi versichert uns, dass sie definitiv auch gebetet hat. Auf der Grundlage des Talmud veranschaulicht Raschi uns, wie jeder für sich betete und zu G-tt um ein Kind bat. Doch obwohl Riwka proaktiv war und sie als Paar gemeinsam an der Überwindung ihrer Schwierigkeiten arbeiteten, wirft der Text die Frage auf: Warum wird nur Isaaks Gebet erwähnt und nur dieses ausdrücklich erhört?

Raschis Erklärung wirft weitere Fragen auf: „In der Tora heißt es „sein Gebet“ und nicht „ihr Gebet“. Das liegt daran, dass das Gebet eines Zaddik (einer rechtschaffenen Person), der auch das Kind eines Zaddik ist, nicht dasselbe ist wie das Gebet eines Zaddik, der das Kind einer bösen Person ist."

Was Riwka einschränkte, war eigentlich, dass sie dachte, sie hätte Einschränkungen

Sagt uns Raschi, dass es einen qualitativen Unterschied in den Gebeten von Riwka und Isaak gibt? Tatsächlich ja. Riwka dachte, sie hätte Einschränkungen. Sie wuchs nicht in einem Haus g-ttfürchtiger Menschen auf. Sie war zwar mit bestimmten angeborenen Eigenschaften geboren worden, musste sich aber bewusst anstrengen, um gut zu sein und das Richtige zu tun, und kämpfte ständig gegen die sie umgebenden Normen an. Isaak war von seiner Zeit im Mutterleib an von rechtschaffenen Menschen umgeben. Es gab nichts, was seinen Aufstieg zu großen spirituellen Höhen bremsen konnte. Es gab nur Ermutigung und kontinuierliches Wachstum. Wie konnte Riwkas Gebet jemals dem ihres Mannes entsprechen?

Was Riwka einschränkte, war, dass sie tatsächlich dachte, sie hätte Einschränkungen. Während Riwka zu G-tt für die illustre Abstammung ihres Mannes betete, betete Isaak für ihr unglaubliches Wachstum und ihr anhaltendes Potenzial! Er sagte zu G-tt: „Bitte, G-tt, meine Frau ist im Haus so böser Menschen wie Betuel und Lavan aufgewachsen, und doch ist sie so rechtschaffen. Sie hat es zweifellos verdient, mit einem Kind gesegnet zu werden."1

Die Tora sagt uns, dass Isaaks Gebet das einzige war, das ausdrücklich angenommen wurde, nicht wegen seiner Person, sondern wegen Riwkas Person. Riwkas Gebet war wirkungslos, weil sie nicht genug Vertrauen in ihre eigenen Qualitäten und ihre eigene Fähigkeit hatte, Großes zu erreichen. Sie konnte ihre eigentliche Rolle erst erfüllen, als sie sich selbst durch die Augen ihres Mannes sehen konnte, nämlich als eine Frau mit der angeborenen Fähigkeit, sowohl aufgrund als auch trotz ihres Hintergrunds enorme spirituelle Höhen zu erreichen!

So wie Isaak über Riwkas Hintergrund hinwegsehen konnte, um die erstaunlichen Qualitäten zu sehen, die sie zu seiner idealen Partnerin bei der Bildung des jüdischen Volkes machen würden, konnte Riwka sehen, wie Isaak ihr helfen würde, das zu erreichen, was sie allein nicht erreichen konnte. Er, mit seiner reinen Erziehung, konnte ihren Geist für die spirituellen Höhen öffnen, zu denen sie fähig war, derer sie sich aber aufgrund ihres Hintergrunds nicht voll bewusst war. Er wusste auch, dass sie aufgrund ihrer Herkunft und ihrer Erziehung bereits viel mehr spirituelle Erfahrungen gemacht hatte, als er jemals erleben würde. Mit diesen gegenseitigen Gefühlen der Demut und des Respekts wurden sie mit einem Kind gesegnet.

Wir lernen also, dass wir uns oft durch die Augen eines anderen sehen müssen, um wirklich zu wissen, wer wir sind und wozu wir fähig sind. Und dass die einzigen Grenzen, die wir letztendlich haben, die sind, die wir uns selbst auferlegen.