Darf ich Gespräche heimlich aufzeichnen?

Ich habe Ihren Artikel darüber gelesen, dass man private Gespräche unter normalen Umständen nicht preisgeben sollte, aber was ist, wenn man ein Gespräch einfach nur hört oder aufzeichnet, für den Fall, dass man es in Zukunft einmal verwenden muss? Was ist zum Beispiel, wenn ich den Verdacht habe, dass jemand etwas im Schilde führt?

Und was ist mit virtuellen Assistenten wie Google Assistant, Amazon Alexa oder Apple Siri, die Gespräche in ihrer Umgebung aufzeichnen können – ist es ein Problem, wenn sie ständig Gespräche aufzeichnen?

Offenlegung privater Gespräche

Wie im Artikel über die Offenlegung privater Gespräche erläutert, heißt es im ersten Vers von Levitikus: „Und er rief Mosche, und der Ewige sprach zu ihm vom Zelt der Begegnung, um [lemor] zu sagen.“1 Das Wort lemor bedeutet „zu anderen sagen“. Aus diesem zusätzlichen Wort schließt der Talmud, dass es Mosche unter normalen Umständen verboten gewesen wäre, die folgende Mitteilung weiterzugeben, wenn G-tt ihm dies nicht gestattet hätte.2

Wir haben also bereits festgestellt, dass die Offenlegung privater Gespräche im Allgemeinen verboten ist. Die Frage ist nun, ob Sie selbst das Recht haben, mitzuhören.

Erwartungen an die Privatsphäre

Im jüdischen Recht wird die Verletzung der Privatsphäre als Chesek re-jia, „Schaden durch Sichtkontakt“, bezeichnet. Wenn sich also zwei Personen einen Innenhof teilen, kann eine Person (in der Regel) die andere dazu zwingen, ihr beim Bau einer Trennmauer zu helfen, um zu verhindern, dass die Nachbarn in das Eigentum des jeweils anderen sehen können. Die Halacha besagt jedoch, dass der Zaun sehr dünn sein kann, es sei denn, die Gemeinschaft hat eine andere Sitte.

Rabbi Menachem ben Salomon Me-iri (1249–1306) erklärt, dass der Zaun dünn sein kann, weil wir uns keine Sorgen um Chesek Schemija, „Schaden durch Hören“, machen müssen, da die durchschnittliche Person darauf achtet, was sie sagt.3 Dies wird so verstanden, dass Menschen im Allgemeinen vorsichtiger sind, was sie in einem Hof sagen, der sich im Freien befindet. Unter anderen Umständen könnte das Mithören jedoch durchaus als „Schaden durch Hören“ angesehen werden.4

Andere weisen jedoch darauf hin, dass es im jüdischen Recht zwar eine Diskussion über bestimmte Aspekte des Zauns gibt, wie z. B. die Frage, wie hoch er sein muss, dass es aber keine Diskussion darüber gibt, ob er Geräusche blockieren kann, was darauf hindeutet, dass das Konzept des Chesek re-jia, „Schaden durch Sehen“, nicht unbedingt auf Chesek Schemija, „Schaden durch Hören“, ausgeweitet wird.5

Obwohl dies eine gewisse Perspektive auf Gespräche im Freien bietet, müssen wir das Thema privaterer Gespräche noch erörtern.

Rabbenu Gerschoms Verbot

Rabbenu Gerschom ben Jehuda (ca. 960–1040), allgemein bekannt unter dem Titel Rabbenu Gerschom Me-or Hagola („Unser Lehrer Gerschom, das Licht des Exils“), erließ einen berühmten Cherem (Bann) gegen das unbefugte Lesen privater Briefe (es sei denn, sie wurden weggeworfen).6 Im Gegensatz zu einigen seiner anderen Verbote wurde dieses sowohl von den sephardischen als auch von den aschkenasischen Gemeinden akzeptiert und begrüßt und gilt daher als für alle jüdischen Gemeinden verbindlich.7

Nach Ansicht der meisten erstreckt sich dieses Verbot auf alle Formen der Kommunikation, und als solches wäre es verboten, privaten Gesprächen anderer zuzuhören, geschweige denn sie aufzuzeichnen.9 Es gibt jedoch einige, die der Meinung sind, dass sich das Verbot speziell auf schriftliche Kommunikation bezieht und nicht unbedingt auf mündliche Kommunikation, obwohl sie zustimmen würden, dass einige der anderen hier diskutierten potenziellen Verbote gelten würden.10

Aber es gibt noch andere Gründe, die das Mithören von Privatgesprächen verbieten, abgesehen von Rabbenu Gerschoms Verbot.

Selbstgespräche

Die Tora verbietet Klatsch und Tratsch, wie der Vers in Levitikus besagt: „Geh nicht umher und tratsch unter deinem Volk.“11 Maimonides schreibt: „Wer ist ein Klatschmaul? Jemand, der Informationen sammelt und [dann] von Person zu Person geht und sagt: ‚Das hat so und so gesagt‘, ‚Das habe ich über so und so gehört‘ Selbst wenn die Aussagen wahr sind, führen sie zur Zerstörung der Welt.“12

Dies scheint zu implizieren, dass man das Verbot des Klatschens nicht übertritt, solange man das private Gespräch nicht preisgibt.

Rabbi Jakob Chagiz (1620–1674) ist jedoch der Meinung: „Was macht es für einen Unterschied, ob man über andere oder über sich selbst tratscht?“ Selbst das unerlaubte Mithören eines privaten Gesprächs wäre demnach ein Verstoß gegen das biblische Verbot des Tratschens.13

Außerdem schreibt Rabbi Jehuda Chassid (1150–1217), dass man sich nicht an einem Ort aufhalten sollte, an dem man mit großer Wahrscheinlichkeit die privaten Gespräche anderer Menschen mit anhört. Er geht sogar so weit, einen Vorfall zu schildern, bei dem jemand im Hof einer Synagoge betete, während andere sich unterhielten, und ihm vom Rabbiner gesagt wurde, dass es besser sei, zu Hause zu beten, als möglicherweise die privaten Gespräche der anderen zu belauschen.14

Und abgesehen davon, dass man möglicherweise gegen einige dieser spezifischen Gesetze verstößt, würde das Lauschen gegen die allgemeine Mizwa verstoßen, seinen Freund wie sich selbst zu lieben, was auch bedeutet, anderen nicht das anzutun, was man selbst nicht möchte.15

Aus dem oben Gesagten wird deutlich, dass das Mithören oder gar Aufzeichnen privater Gespräche anderer aus verschiedenen Gründen problematisch ist. Es stellt sich jedoch die Frage, ob es erlaubt ist, eigene Gespräche ohne Wissen der anderen Partei aufzuzeichnen, und ob die Zustimmung einer Partei ausreicht?

Zuhören, um sich vor finanziellen oder körperlichen Schäden zu schützen

Wie bereits erwähnt, ist es unter normalen Umständen nicht erlaubt, anderen Menschen bei privaten Gesprächen zuzuhören. Rabbenu Gersom hat das Lesen privater Briefe verboten. Wenn Sie jedoch wissen, dass Sie durch das Lesen des Inhalts körperlichen oder seelischen Schaden verhindern können, erlauben viele, dass Sie dies tun.16 Basierend darauf sind viele der Ansicht, dass das Gleiche für das Mithören eines privaten Gesprächs gilt. Sie betonen jedoch, dass dies nur zulässig wäre, wenn mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit davon auszugehen ist, dass das Gespräch problematisch ist. Ein „kleiner Verdacht“ würde nicht ausreichen, um dies zuzulassen.17

Aufnahme eigener Gespräche ohne Zustimmung der anderen

Einige zeitgenössische Rabbiner sind der Ansicht, dass man seine eigenen privaten Gespräche nicht ohne die Zustimmung der anderen Partei aufzeichnen darf. Es besteht die Befürchtung, dass das Gespräch, selbst wenn es nur für den eigenen privaten Gebrauch aufgezeichnet wurde, irgendwann öffentlich werden kann (was häufig der Fall ist) und Schaden anrichtet. Sie unterscheiden zwischen dem Aufschreiben und Transkribieren eines Gesprächs, was erlaubt ist, und dem tatsächlichen Aufnehmen, da es sich beim Anhören einer Aufnahme so anfühlt, als würde man die Person selbst sprechen hören.18