Rabbi Abraham Ibn Daud

Während der „Goldenen Ära” der jüdischen Geschichte in Spanien lebte in Toledo der große jüdische Historiker, Philosoph und Verteidiger unseres Glaubens, Rabbi Abraham ibn Daud haLevi. Mütterlicherseits stammte er aus der Adelsfamilie Albalia von Córdoba. Der berühmte Talmudist Rabbi Isaak Albalia war sein Urgroßvater, und Rabbi Baruch Albalia von Córdoba, ein Schüler des berühmten Rabbi Isaak Alfasi (RIF), war sein Onkel und Lehrer. Es war üblich, dass die großen Rabbiner in Spanien zu jener Zeit ihren Lebensunterhalt nicht mit dem Rabbinat verdienten, sondern mit einem Beruf. Rabbi Abraham ibn Daud war von Beruf Arzt und für seine umfassenden Kenntnisse in Astronomie, Mathematik und Physik bekannt.

Trotz seines großen weltlichen Wissens betonte Rabbi Abraham ibn Daud immer, dass es nicht die heilige Aufgabe des Juden sei, seine Zeit mit Wissenschaft oder anderen weltlichen Studien zu verbringen, sondern sich dem Studium der Tora und dem Verständnis der Wahrheit und des ewigen Charakters der jüdischen Religion und Tradition zu widmen. Dieser heiligen Aufgabe widmete er sein Lebenswerk. Zu seiner Zeit gab es zwei Gefahren für den jüdischen Glauben: Zum einen die Ausbreitung der karaitischen Sekte unter den Juden in Spanien und zum anderen der Einfluss aller Arten gefährlicher Philosophien, die unter den gebildeten Schichten, mit denen Juden in Kontakt kamen, populär waren. Zur Verteidigung des jüdischen Glaubens sowohl gegen die Karaiten als auch gegen die Philosophen schrieb Rabbi Abraham ibn Daud seine beiden Hauptwerke, eines über Geschichte und das andere über Philosophie.

Die Karaiten waren eine jüdische Sekte, die behauptete, dass nur die schriftliche Tora (das Tanach) wahr und von G-tt gegeben sei; die traditionellen Erklärungen und Interpretationen der Tora, die von der Generation Mosche mündlich überliefert und später in der Mischna und der Gemara schriftlich festgehalten wurde – all diese Tora sheBeal Pe (das mündliche Gesetz) mussten sie nicht akzeptieren. Sie interpretierten die Tora auf ihre eigene Weise, schufen ein eigenes mündliches Gesetz und führten sehr seltsame Bräuche und Praktiken ein, die den gläubigen Juden zuwider waren. Doch die Karaiten versuchten, ihre Lehren zu verbreiten. Rabbi Saadia Gaon, der etwa 100 Jahre vor Rabbi Abraham ibn Daud in Babylonien lebte, war einer der ersten, die den Kampf gegen die Karaiten aufnahmen. Rabbi Abraham ibn Daud machte sich daran, historisch zu beweisen, dass die Kette der Überlieferung seit den Tagen des Moses nie unterbrochen wurde und dass sie von Generation zu Generation bis in seine Zeit zuverlässig weitergegeben worden war. Als Mosche die Tora erhielt, wurde ihm auch die richtige mündliche Auslegung der Tora gegeben, ohne die es unmöglich wäre, die Tora zu verstehen. Zusammen mit der Tora gab Mosche sie an Joschua und die Ältesten weiter, und diese wiederum an die Propheten und die Weisen der Großen Versammlung, die Tannaim, Amoraim, Rabbanan Seburai, Geonim und ihre Nachfolger, die führenden Rabbiner Israels. Rabbi Abraham Ibn Daud schrieb ihre Namen, die Zeiten, in denen sie lebten, und die Geschichte unseres Volkes in seinem berühmten Buch Sefer Hakabala, dem Buch der Tradition, nieder. Wir wissen nicht, welche Auswirkungen dieses Buch auf die Karaiten hatte und inwieweit es ihren schlechten Einfluss eindämmte. Aber dieses Werk wurde zu einer der wichtigsten Quellen für das Studium der jüdischen Geschichte, insbesondere in der Zeit der Geonim von Babylonien und der großen jüdischen Zentren in Ägypten, Kairouan und anderen Orten, einschließlich der spanischen Zeit bis zu seiner Zeit. Er zeigt, wie die göttliche Vorsehung dafür sorgte, dass die geistige Führung des jüdischen Volkes niemals unterbrochen wurde, und wie die geistigen Zentren mit den Juden auf ihrem Weg durch die verschiedenen Länder ihres Exils umherzogen. Die leitende Hand G-ttes kann besonders deutlich im Fall der vier Gefangenen gesehen werden, die vier großen Rabbiner, die von Babylonien aus aufbrachen, von Piraten gefangen genommen und in verschiedenen Ländern freigekauft wurden, wo sie neue Zentren des Lernens gründeten. Einer von ihnen, Rabbi Mosche ben Chanoch, ließ sich zur Zeit Chasdai ibn Schapruts in Córdoba nieder und gründete die erste der großen Talmudakademien in Westeuropa.

Unter den vielen Informationen, die wir in seinem Buch finden, gibt es die Informationen über das Volk der Chasaren, deren König Bulan den Götzendienst aufgab und Jude wurde, und mit ihm sein gesamter Hofstaat und sein Volk. Rabbi Abraham ibn Daud berichtet uns von der Korrespondenz, die der jüdische Staatsminister Chasdai ibn Schaprut mit dem damaligen Herrscher der Chasaren führte, und der Autor gibt auch an, dass er Nachkommen dieser Chasaren in Toledo gesehen hat.

Rabbi Abraham ibn Daud verdanken wir auch einen Augenzeugenbericht über die Katastrophe, die die Juden von Andalusien (in Spanien) ereilte, als der fanatische muslimische Stamm der Almohaden, die Anhänger von Muhammad ibn Tumart aus Marokko, die Straße von Gibraltar überquerten, um alle „Ungläubigen” mit dem Schwert zu bekehren. Die Almohaden zerstörten so bedeutende jüdische Zentren wie Sevilla, Córdoba, Lucca und Málaga. Die Juden flohen in den nördlichen Teil der Halbinsel, der von Christen beherrscht wurde. Rabbi Abraham beschreibt die schreckliche Notlage der jüdischen Flüchtlinge, die nackt und barfuß, ohne Nahrung und Wasser um ihr Leben flohen; viele Eltern verloren ihre Kinder. Glücklicherweise, so berichtet uns Rabbi Abraham lbn Daud, hatte G-tt bereits vor der Krankheit die Medizin in der Person von Rabbi Jehuda ibn Esra bereitgestellt, einem engen Freund von König Alfons VII., der ihn zum Kommandanten der Festung von Calatrava ernannte. Hier fanden viele unglückliche Flüchtlinge eine Zufluchtsstätte, und Rabbi Jehuda versorgte sie mit Nahrung, Wasser, Kleidung und Schutz und ermöglichte ihnen, ihren Weg nach Toledo fortzusetzen. Rabbi Abraham ibn Daud berichtet uns auch vom mutigen Widerstand der Juden von Granada und anderen Städten gegen die fanatischen Invasoren. So verlagert sich das Zentrum jüdischen Lebens mit Hilfe der Vorsehung erneut vom maurischen Spanien in den christlichen Norden. Und obwohl die Christen den Juden im Allgemeinen alles andere als freundlich gesinnt waren, hießen sie sie in Spanien diesmal mit Blick auf ihre eigene Expansion und den Kampf gegen die Mauren willkommen.

Rabbi Abraham ibn Daud schrieb noch eine weitere Schrift gegen die Karaiten, in der er die falschen Behauptungen ihres Anführers Abu Alfarag widerlegte, „um, wie allen Schülern, ihre Falschheit zu zeigen”. Er schrieb auch zwei weitere historische Abhandlungen von geringerer Bedeutung: eine trägt den Titel „Divrej Malchej Israel Babait Sheni“ (Geschichte der jüdischen Könige in der Zeit des zweiten Bet Hamikdasch) und „Sichron Divrej Rom“ (Geschichte der jüdischen Gemeinde in Rom). Er verfasste auch eine wertvolle Abhandlung über Astronomie, die als großes Werk gefeiert und von vielen herausragenden Gelehrten gelobt wurde, darunter Rabbi Isaak Israeli, ein Schüler des ROSCH (Rabbenu Ascher ben Jehiel)

Die zweite Front, an der Rabbi Abraham ibn Daud den wahren jüdischen Glauben verteidigte, war, wie bereits erwähnt, die Philosophie. Wie Rambam (Maimonides) nach ihm zeigte er, dass es in der jüdischen Religion nichts gibt, was der Vernunft widerspricht. Rabbi Abraham ibn Daud schrieb sein großes philosophisches Werk auf Arabisch, und es wurde von Rabbi Salomon ben Labi unter dem Titel „Emuna Rama“ (Erhabener Glaube) ins Hebräische übersetzt. Es wurde ein zweites Mal von Rabbi Samuel Motot übersetzt, und obwohl dies eine bessere Übersetzung war, wurde sie nie veröffentlicht.

. Es war nicht die Absicht von Rabbi Abraham ibn Daud, das Studium der Philosophie zu fördern. Im Gegenteil. In der Einleitung seines Buches schreibt er: „Diejenigen, die sich nicht mit philosophischen Problemen herumschlagen müssen oder die sich gut mit Philosophie auskennen, sollten dieses Buch nicht lesen.” Sein Ziel war es, denen zu helfen, die sich mit Zweifeln und dem scheinbaren Konflikt zwischen Glauben und Vernunft herumschlagen mussten. Dies war auch das Ziel des berühmten „Leitfadens für die Verwirrten” von Maimonides, der kurz nach dem „Emuna Rama” erschien und diesen völlig in den Schatten stellte. Die Emuna Rama ist ein schwieriges Werk, und mit dem Erscheinen des Leitfadens konnte es sich nicht gegen den wichtigeren und populäreren Leitfaden behaupten. Dennoch wurde es zusammen mit dem Emunot ve-De'ot von Saadia Gaon, dem Chowot haLewawot von Rabbi Bahja ibn Pakuda, Kusari von Rabbi Jehuda Halevi, More Nevuchim von Maimonides, Milhamot baSchem von Rabbi Levi ben Gerson (Gersonides), Or ha-Shem von Rabbi Chasdai Crescas und Sefer Halkarim von Rabbi Josef Albo. Die Emuna Rama ist einer dieser Klassiker der jüdischen Philosophie im Mittelalter.

Rabbi Abraham ibn Daud, der sein Leben der Verteidigung des jüdischen Glaubens widmete, starb auch für die Heiligung des Namens G-ttes. König Alfonso VIII. war den Juden freundlich gesinnt und machte einige von ihnen zu seinen engsten Beratern und Freunden. Dies rief unter den Christen viel Neid hervor, und ein Mob wurde dazu angestiftet, die Juden anzugreifen. Abraham ibn Daud war siebzig Jahre alt, als der Angriff ausbrach, und viele Juden wurden getötet, darunter auch er selbst. Es wird berichtet, dass er sich hätte retten können, wenn er seinem Glauben abgeschworen und den christlichen Glauben angenommen hätte, aber er zog es vor, für seinen Glauben zu sterben. So erwies sich Rabbi Abraham ibn Daud sowohl in seinem Leben als auch in seinem Tod als großer und treuer Sohn Israels.