Dass die Tora in einer ausgefeilten Sprache verfasst ist, gilt als Grundsatz der Schriftforschung. Das klassische Beispiel findet sich bereits im Buch Genesis. Dort spricht G‑tt, als Er Noach aufträgt, alle Tiere in die Arche zu bringen, von den „reinen“ Tieren (hatehorah) und den „unreinen“ Tieren (asher einenah tehorah). Obwohl die Tora im Allgemeinen sparsam mit Worten umgeht – jeder scheinbar überflüssige Buchstabe wird von den Weisen erläutert und interpretiert –, verwendet sie hier acht zusätzliche (hebräische) Buchstaben, um die Verwendung des Wortes teme’ah (wörtlich: „befleckt“ oder „unrein“) zu vermeiden.

Damit lehrt uns die Tora, dass wir niemals zulassen sollten, dass ein schändlicher Ausdruck über unsere Lippen kommt. Wenn die Tora bewusst acht zusätzliche Buchstaben verwendet, die man einfach hätte vermeiden können, indem man das Wort teme’ah gesagt hätte, ist das eine eindringliche Botschaft an uns, auf unsere Sprache zu achten.

Und doch zeigt ein flüchtiger Blick auf die Lesungen dieser Woche, die sich mit den Gesetzen der rituellen Unreinheit befassen, die durch Zara-at („Lepra“) verursacht wird, dass das Wort tamei zahlreiche Male vorkommt. Warum geht die Tora in der Geschichte von Noach so weit, kein negatives Wort zu verwenden, und verwendet es hier wiederholt, scheinbar nach Belieben?

Die Antwort der Weisen lautet, dass die Tora in der Genesis eine historische Erzählung wiedergibt und es sich daher leisten kann, subtiler zu sein und kein negatives Wort zu verwenden. Wenn es jedoch um Halacha geht, also um die Festlegung des jüdischen Rechts, kann man sich keine Feinheiten oder blumige Sprache leisten; man muss bei der Festlegung des Gesetzes kristallklar sein. Das Gesetz ist unantastbar, und in Rechtsfragen darf es keine Zweideutigkeiten geben. Unsere Parascha befasst sich mit Geboten und Verboten, die unmissverständlich zum Ausdruck gebracht werden müssen. Wenn ein Rabbiner aufgefordert wird, eine halachische Frage zu beantworten, sollte er nicht um den heißen Brei herumreden. Seine Antwort muss klar und eindeutig sein. Und wenn es treif ist, dann muss er es als treif erklären!

Nun sollten Rabbiner im Allgemeinen sanftmütig, freundlich und leise sprechen. Sie sollten vorschlagen, nicht fordern. Die alten „Feuer-und-Schwefel“-Typen kommen heute nicht mehr so gut an. Aber manchmal können Rabbiner zu sanft, zu subtil und zu wenig fordernd sein. Und das nicht nur in halachischen Angelegenheiten, sondern auch in der Seelsorge.

Psychologen und Sozialarbeiter werden ihren Klienten grundsätzlich niemals Anweisungen geben. Es gehört zu ihrem Berufskodex, denjenigen, die ihren Rat suchen, weder ihre Meinungen noch ihre persönlichen Werte aufzuzwingen. Sie werden versuchen, ihren Klienten zu helfen, „den Wald vor lauter Bäumen zu sehen“, damit diese ihre eigenen fundierten Entscheidungen treffen können. Rabbiner hingegen sollten keine Bedenken haben, Anweisungen zu geben. Schließlich ist das ihre Aufgabe!

Einmal kam ein Mann zu mir, um über seine Therapeutin zu sprechen. „Sie sagt mir nicht, was ich tun soll“, beschwerte er sich. Ich erklärte ihm, dass Therapeuten nicht so arbeiten. „Du willst, dass dir jemand sagt, was du tun sollst? Dann geh zu einem Rabbiner.“

Wenn ein Paar zur Eheberatung geht, wird ein Berater sie wahrscheinlich auf der Grundlage ihrer Hoffnungen und Wünsche anleiten. Wollen sie ihre Beziehung wirklich retten, oder machen sie nur noch mechanisch mit, während sie auf dem Weg zum Scheidungsanwalt sind? Und wenn Letzteres der Fall ist, kann der Berater ihnen durchaus dabei helfen, ihren Weg zu gehen. Ein Rabbiner wird nicht zögern, zu erklären, dass die Ehe heilig ist und an ihr gearbeitet werden sollte und dass eine Scheidung der absolut letzte Ausweg ist, wenn alles andere gescheitert ist. Der Berater könnte fragen: „Möchtet ihr gerne verheiratet bleiben?“, während der Rabbiner vielleicht sagen würde: „Ihr müsst verheiratet bleiben.“ Dann verweist er sie möglicherweise an einen professionellen Berater, der sich der Rettung von Ehen verschrieben hat.

Erinnert ihr euch an den Kaufsüchtigen, der einen alten Freund traf? Der Freund erinnerte sich daran, wie schuldig er sich wegen seines zwanghaften Ladendiebstahls gefühlt hatte, und fragte ihn, ob er das Problem noch habe. „Nein“, sagte der Mann. „Ich war bei einem Psychiater, und er hat mir geholfen, mein Problem zu lösen.“ „Das ist toll, also klaust du nicht mehr?“, fragte der Freund. „Klar klaue ich noch. Ich fühle mich nur nicht mehr schuldig.“

Bitte, G‑tt, mögen Rabbiner einfühlsam, unterstützend, freundlich, liebevoll und sanft sein. Bitte, G‑tt, mögen sie klare Anweisungen geben, wenn es nötig ist.