Wie ehrlich muss man sein?

Es kommt ganz darauf an …

Wir alle kennen diesen Witz: Woran erkennt man, dass ein Anwalt lügt? Wenn sich seine Lippen bewegen. Leider gilt dieser Witz nicht nur für die Anwaltschaft. Ob nun im öffentlichen Leben, wie bei falschen Politikern und Fake News, oder bei gefälschten Waren, Schein-Wohltätigkeitsorganisationen, Briefkastenfirmen usw. – offensichtliche Erfindungen scheinen die neue Norm zu sein.

Was ist überhaupt die Wahrheit?

Ich habe eine Ankündigung für ein Fortbildungsseminar für Juristen mit dem Titel „Anwälte und Lügen“ gesehen, das sich mit dem Unterschied zwischen dem beschäftigt, was wir im Kindergarten lernen sollen – etwa, dass Ehrlichkeit eine unbestrittene Tugend ist –, und der Sichtweise des Rechts darauf. Anscheinend unterliegen Anwälte einem sogenannten Standard der „erforderlichen Ehrlichkeit“, der festlegt, wie die berufsrechtlichen Verhaltensregeln je nach Beziehung zwischen dem sprechenden Anwalt und dem Gesprächspartner anzuwenden sind. Jeder, der an dem Webinar teilnimmt, wird garantiert erfahren, wie kulturelle Werte das prägen, was wir als „Lüge“ bezeichnen, und sich mit Verhandlungsethik hinsichtlich des Unterschieds zwischen Verhandeln und Lügen auseinandersetzen. Einige weniger gewissenhafte Anwälte finden vielleicht sogar neue Wege, die „Anpassung“ der Wahrheit zu rechtfertigen, während andere das Gefühl haben könnten, naiv gewesen zu sein und sich konformer und ehrlicher verhalten zu haben, als es erforderlich war.

Da ich mein Jurastudium vor 30 Jahren abgeschlossen habe, meldete ich mich für das Seminar an, neugierig darauf, die offiziellen Grenzen zwischen offenem Lügen und effektiver Anwaltsarbeit kennenzulernen. Was würde die Tora dazu sagen?

Hinter verschlossenen Zelten

Ki Tawo ist als der Wochenabschnitt der „Segnungen und Flüche“ bekannt und beschreibt eine merkwürdige Zeremonie, ähnlich einem massiven mündlichen Referendum, die stattfinden soll, wenn das jüdische Volk das Land Israel betritt. Das Volk wird auf zwei Berge stoßen: den Berg Ebal, der karg und trostlos ist, und den Berg Gerizim, einen üppigen und grünen Hang. Die Hälfte der Stämme wird den einen Berg besteigen und die andere Hälfte den anderen, während die Priester und die Heilige Lade in der Mitte verbleiben.

Die Priester werden sich jedem Berg zuwenden und zwölf Verkündigungen aussprechen, die entweder Segen oder Flüche über die Juden bringen, worauf diese mit „Amen“ antworten werden. Wenn die Juden sich daran halten und richtig handeln, wird G-tt sie mit wirtschaftlichem Wohlstand und Sicherheit segnen. Verletzt ein Jude jedoch diese Verbote, wird er mit wirtschaftlichem Ruin, familiären Unstimmigkeiten und ausländischer Eroberung verflucht. Vollständige Transparenz und Offenlegung – und wir haben dem zugestimmt.

Was sind also diese zwölf konkreten Verhaltensweisen, die uns zwischen Segen und Fluch hin- und herpendeln lassen? Sind es einfach die Zehn Gebote plus zwei? Seltsamerweise haben sie auf den ersten Blick nichts mit dem zu tun, was wir für die zentralen Grundsätze und Verhaltensweisen halten würden, die für die Gestaltung des nationalen Schicksals von entscheidender Bedeutung wären. Vielmehr beziehen sich die Verbote auf Dinge wie das Aufstellen geheimer Götzenbilder, den Missbrauch von Älteren, das heimliche Verschieben von Grundstücksgrenzen, Inzest und Varianten davon, das Wirken als Auftragsmörder und das Töten unschuldiger Menschen, das Fällen ungerechter Urteile gegen Unterdrückte, das Ausnutzen von Menschen mit Behinderung usw.

All diesen Verhaltensweisen ist gemeinsam, dass sie im Verborgenen begangen werden. Zudem handelt es sich meist um Personen in Macht- oder Kontrollpositionen, die gegen die Grundlagen von Beziehungen, bürgerlichen Pflichten oder gesellschaftlichen Normen verstoßen. Schließlich hat das Opfer keine Handhabe und keinen Schutz.

Wie viele prominente Persönlichkeiten sind zu Fall gekommen, nachdem sie dabei erwischt wurden, im Privaten genau jene Verhaltensweisen an den Tag zu legen, gegen die sie öffentlich protestieren? Wie viele Menschen vermitteln geschickt ein makelloses und ehrliches Image, während sie jeden Abend ihren Schmutz unter den sprichwörtlichen Teppich kehren? Und wie viele Opfer von Missbrauch fürchten Vergeltungsmaßnahmen – oder nicht geglaubt zu werden – sogar noch mehr als die Gewalt, die sie erlebt haben?

In der Welt der Tora gibt es so etwas wie „Was in Vegas passiert, bleibt in Vegas“ nicht – dass alles, was hinter verschlossenen Türen oder in der Privatsphäre des eigenen Zuhauses geschieht, in Ordnung ist. Die Juden standen kurz davor, ihren Anspruch auf das Heimatland geltend zu machen und eine funktionierende Gesellschaft zu werden. Die Anweisung von Ki Tawo bestand darin, das auszurotten, was einen Organismus von innen heraus korrumpiert und zerstört: den Krebs der Heuchelei, der nur in der schattenhaften Welt der Geheimhaltung gedeihen kann. Ein geistig krankes Volk kann seine Mission, G-tt zu dienen und als Sein Gesandter ein Licht für die Völker zu sein, nicht erfüllen. Folglich bedeutet ein Verstoß gegen diese Gebote, das eigene Urteil über Zerstörung und Exil zu fällen.

Du bist nicht klüger als G‑tt

Die Zeremonie auf den Bergen ist eine Bekräftigung des Bundes zwischen den Juden, G‑tt und Seinen Geboten. Das Kennzeichen einer auf einem Bund basierenden Gesellschaft ist ihre Ganzheitlichkeit; wir sitzen alle im selben Boot, wir sind füreinander verantwortlich, und die Handlungen des Einzelnen wirken sich auf die Gesellschaft als Ganzes aus.

Im Gegensatz dazu kann man, wie in den Werbematerialien versprochen, andere rechtmäßig täuschen, solange das eigene Verhalten innerhalb der Grenzen der „erforderlichen Ehrlichkeit“ bleibt. Man kann sogar sich selbst täuschen. Aber man täuscht sich gewaltig, wenn man glaubt, G‑tt täuschen zu können.

Der Preis der Täuschung

Letztendlich war es mir aus beruflichem Stolz zu peinlich, an dem Seminar teilzunehmen. Ich wollte den Weiterbildungsausschuss nicht für seinen schlechten Geschmack belohnen, und ich wollte nicht mit ansehen, wie Kollegen ihren Verstand auf diese Weise einsetzen (obwohl es natürlich viele angesehene und ehrliche Anwälte gibt). Der Prophet Jesaja sagt: „Wehe denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen, die Finsternis für Licht und Licht für Finsternis halten, die Bitteres für Süßes und Süßes für Bitteres halten.“

Selbst wenn wir damit durchkommen (und selbst wenn jemandem nicht bewusst ist, dass er oder sie in irgendeiner Weise betrogen oder geschädigt wurde), sind diese Verstöße alles andere als harmlos. Im Gegenteil: Ki Tawo warnt uns, dass der Preis für Täuschungen, die unsere Werte verraten, andere betrügen und heimlich das Gefüge der Gesellschaft zerreißen, kein Preis ist, den irgendjemand von uns bereit sein sollte zu zahlen.

Quelle: Kommentar von Rabbi Avraham Esra zu Deuteronomium 27:14.