Die Parallele zwischen Yud-Tes Kislev und der Beschneidung

Zu den Konzepten, die mein verehrter Schwiegervater, der Rebbe, in Bezug auf Yud-Tes Kislev geteilt hat, gehört das Folgende: „Yud Kislev markiert die Geburt eines Chassidim, und Yud-Tes Kislev ist die Bris (Beschneidung).“1

Die Verbindung zwischen Yud-Tes Kislev und einer Bris kann basierend auf dem Konzept verstanden werden, dass das Gebot der Beschneidung drei Dimensionen umfasst:2

a) der eigentliche Akt der Beschneidung - das Schneiden der Vorhaut;

b) die Tatsache, dass man als Folge dessen beschnitten bleibt;

c) dass man nicht mehr unbeschnitten ist.

Wie erklärt, reicht es nicht aus, nur zwei dieser Dimensionen zu realisieren; die Halachah verlangt, dass alle drei erfüllt werden. Diese drei Dimensionen haben Parallelen in unserem g-ttlichen Dienst. „Beschnitten sein“ bezieht sich auf unsere Bemühungen, „Gutes zu tun“,3 das Gute zu offenbaren und auszudrücken, das jeder Jude besitzt. „Nicht unbeschnitten sein“ bezieht sich auf „sich vom Bösen abzuwenden“, nicht unter der Autorität des „Unbeschnittenen“, d. h. des Yetzer Hora, zu stehen.4 Und beide Dimensionen müssen durch Anstrengung erreicht werden, wie durch den Akt der Beschneidung selbst angedeutet.

Diese Konzepte ermöglichen es uns, die Aussage meines verehrten Schwiegervaters, des Rebbe, zu verstehen, dass „Yud-Tes Kislev die Bris ist.“ Yud-Tes Kislev ist die Zeit, in der die Lehren des Chassidus siegreich hervorgingen und „in Frieden erlöst wurden.“5 Es ist das Rosch Haschana des Chassidus.6 Und so spiegelt jede der drei Dimensionen des Gebots der Beschneidung einen grundlegenden Impuls in den Lehren des Chabad Chassidus wider.

Chabad Chassidus verlangt, dass all das Gute, das ein Jude erreicht, durch Mühe erlangt wird. Niemand sollte mit Gutem zufrieden sein, das mühelos kommt. Um eine bekannte Geschichte zu zitieren: Ein Chassid kam einmal zum Tzemach Tzedek und bat ihn, seinen Enkel mit einem guten Gedächtnis zu segnen. Er bat darum, dass das Kind „alles, was es vom Rebbe und den Chassidim sieht und hört, ohne Anstrengung im Gedächtnis behält und g-ttesfürchtig wird.“7

Der Tzemach Tzedek antwortete ihm: „Seit 50 Jahren arbeiten mein Großvater (der Alte Rebbe) und mein Schwiegervater (der Mittlere Rebbe) daran, dass Chassidim durch mühevolle Arbeit zur G-ttesfurcht gelangen und nicht lediglich mühelos G-ttesfurcht erreichen.“

Dies ist der grundlegende Unterschied zwischen Chabad Chassidus und den chassidischen Ansätzen, die in Polen vorherrschen.8 Chabad hält es für unzureichend, sich auf den g-ttlichen Dienst des Zaddik zu verlassen und zu erwarten, dass sein Dienst seine Anhänger erhöht. Stattdessen sollte und muss jeder in seinem g-ttlichen Dienst mit körperlicher und geistiger Anstrengung arbeiten, wie es geschrieben steht: „Der Mensch ist zur Mühsal geboren.“9 Dies entspricht dem Akt der Beschneidung.

Chassidus verlangt, dass Jiddischkeit und Torah überall verbreitet werden und dass Anstrengungen für unsere Mitjuden unternommen werden. Wie der Rebbe Rashab sagte: „Ein Chassid ist jemand, der sich verpflichtet, das Wohl seines Kollegen zu suchen.“10 Dies entspricht dem „Beschnitten sein“ in unserem g-ttlichen Dienst.

Häufig wird die Beschneidung mit dem Herzen in Verbindung gebracht,11 dem Sitz unserer Emotionen. Unsere Herzen sollten beschnitten sein, d. h., sie sollten vom Guten durchdrungen sein. Das Gute, das jeder von uns besitzt, wird dann offenbart, und wir werden uns um das Wohl aller Juden kümmern.

Eines der Ziele von Chassidus ist es, die natürliche Neigung unserer Emotionen zu verändern. Wie der Alte Rebbe sagte: „Das gesamte Motiv von Chassidus ist, die Natur der emotionalen Qualitäten eines Menschen zu verändern.“12 Dieses Überwinden der natürlichen, angeborenen Tendenzen entspricht dem „Nicht unbeschnitten sein.“

Eine innere Verbindung

Ein weiteres grundlegendes Konzept, das mit der Beschneidung verbunden ist, ist, dass die Heiligkeit der Seele – die Verbindung, die ein Jude mit G-tt teilt – durch dieses Gebot in den Körper eintritt und verinnerlicht wird. Daher bestimmt der Alte Rebbe, dass das Gebot der Beschneidung „den Eintritt [d. h. eine verinnerlichte Verbindung] der heiligen Seele“ in den Körper eines jüdischen Kindes markiert.13 Aus diesem Grund ist ein Kind von der Beschneidung an auf einen Anteil an der kommenden Welt versichert.14

Dies ist auch eine der grundlegenden Dimensionen des Chabad-Ansatzes; Chabad verlangt eine innere Verbindung.15 Die drei Dimensionen des g-ttlichen Dienstes, auf die das Gebot der Beschneidung hinweist, dürfen nicht nur oberflächlich beobachtet werden, die von unserem Glauben getragen werden, sondern müssen verinnerlicht werden. Zuerst müssen sie die intellektuellen Kräfte der g-ttlichen Seele – Chochmah, Binah und Daas – durchdringen, und letztlich müssen sie die intellektuellen Kräfte der tierischen Seele und sogar unser Gehirn, das physische Organ, das mit dem Denken verbunden ist, durchdringen. Dies spiegelt den Eintritt der Seele der Heiligkeit in den physischen Körper und die anschließende innere Verbindung wider.

Erste Stufen

Die Bris ist nur der Beginn der Verbindung zwischen der g-ttlichen Seele und der materiellen Existenz. Basierend auf der Aussage unserer Weisen: „Alle Anfänge sind schwer,“16 ist es jedoch möglich zu erklären, dass der erste Eintritt der Seele in den Körper zusätzliche Kraft verleiht und einen Vorteil17 bietet, der in den weiter entwickelten Stadien des Seeleneintritts, die die Erziehung eines Kindes in Torah und Mitzvos begleiten, nicht vorhanden ist. Tatsächlich übertrifft er sogar den vollständigen Eintritt der Seele, der zur Zeit der Bar Mitzvah eines Kindes stattfindet.

Möge es G-ttes Wille sein, dass die Tage vor Yud-Tes Kislev, die Geburt und die Vorbereitung auf die Bris repräsentieren, uns dazu vorbereiten, Chassidus zu studieren und den Wegen des Chassidus zu folgen und dies mit Freude und Fröhlichkeit des Herzens zu tun.

(Angepasst von einem Brief von Yud-Beis Kislev und Sichos Yud-Tes Kislev, 5722)