Wo sich Jaakov und Lavan stritten

Die obige Diskussion vermittelt die allgemeine Botschaft der Torah-Lesung. Dennoch, wie oben erklärt, hält jedes Ereignis in Jaakovs Reise nach Charan und alles, was ihm dort widerfuhr, Lektionen für unseren g-ttlichen Dienst bereit.1

Um sich auf einen dieser Punkte zu konzentrieren: Über den Vers2 „Er schlief an jenem Ort“ kommentiert der Midrasch3: „Hier schlief er. Aber in den 14 Jahren, in denen er sich versteckte [um Torah zu lernen] in der Schule von Ever, schlief er nicht.“ Alternativ sagt der Midrasch: „In den 20 Jahren, in denen er im Haus von Lavan verweilte, schlief er nicht.“ Dies spiegelt sich in dem Vers wider:4 „Schlaf wurde meinen Augen geraubt.“ Tatsächlich legte er sich nachts nicht einmal hin.

Die zweite Interpretation ist problematisch. Wir können verstehen, warum Jaakov nicht schlief, während er in der Schule von Ever war; er studierte die Torah. Aber warum musste er solch ein Opfer bringen, während er für Lavan arbeitete?5

Basierend auf dem oben Gesagten kann dieses Konzept verstanden werden: Das Ziel von Jaakovs Reise nach Charan und seinen Aktivitäten dort war es, die Welt zu verfeinern, die Funken der Heiligkeit zu erheben, die in Lavans Bereich existierten. Und aufgrund seines Engagements für dieses Ziel schlief er überhaupt nicht. Denn zu jeder Zeit musste er sich gegen die Pläne von Lavan wappnen, der versuchte, Jaakovs Bemühungen zu vereiteln, seine Umgebung zu verfeinern.

Lavan sagte zu Jaakov:6 „Die Töchter sind meine Töchter; die Söhne sind meine Söhne; die Herden sind meine Herden.“ Was war Lavans Streitpunkt gegen Jaakov? Was wollte Lavan damit sagen? Und welches Argument bieten Lavans spirituelle Erben den Nachkommen Jaakovs an?

Lavan sagte zu ihm: „Du bist ein älterer Jude und kannst tun, was du willst. Du bist sowieso Teil der alten Welt. Geh und studiere die Torah Tag und Nacht, wen kümmert das? Aber die Kinder, das ist eine andere Geschichte! Sie sind Teil der modernen Welt. Sie sind meine Kinder. Warum willst du sie beeinträchtigen? Wenn du deinen Weg fortsetzt, werden sie sich nicht an die Welt anpassen können.

„Du möchtest ihnen Judentum beibringen. In Ordnung, aber mach es auf moderne Weise, mit neuen Methoden. Mach sie nicht zu Taugenichtsen.“

Und ähnlich, wenn es um die Schafe ging, sagte Lavan zu ihm: „Ich mische mich nicht in dein Studium oder dein Gebet ein, das ist dein Bereich. Aber das Geschäft ist mein Bereich. ‚Die Schafe sind meine.‘

„Du musst die Dinge auf meine Weise tun. Wenn du Gewinn machen willst, kannst du nicht so vorsichtig mit den Verboten gegen Betrug, gegen die Wegnahme des Lebensunterhalts eines anderen und dergleichen sein. Wenn du den Torah-Weg im Geschäft befolgst, ist es schwer, seinen Lebensunterhalt zu verdienen.“

Um diesen Ansatz zu widerlegen, war es notwendig, dass Jaakov Schlaf verlor, ja, nicht einmal hinlegte. Solches Selbstopfer war nicht nur für das Studium in der Schule von Ever notwendig, sondern auch für seine Familie und materiellen Belange – jene Dinge, auf die Lavan Anspruch erhob. Das meinte Jaakov, als er sagte:7 „Ich habe für dich 14 Jahre für deine Töchter und sechs Jahre für deine Herden gearbeitet“, d. h., mit mühsamer Arbeit habe ich sichergestellt, dass alles, was diese Angelegenheiten betraf, gemäß der Torah durchgeführt wurde. Auf diese Weise verfeinerte er die Funken der Heiligkeit, die in Lavans Bereich waren, und zog G‑ttlichkeit in diese materiellen Angelegenheiten herab.

Der Schlüssel zur Ermächtigung

Das oben Gesagte ermöglicht es uns auch, die Fortsetzung des oben genannten Abschnitts aus dem Midrasch zu verstehen, der sagt: „Was sagte er [während der Nacht, während er Lavans Herden bewachte]?“ und antwortet: „Die 15 Psalmen, beginnend mit Shir HaMaalos im Buch Tehillim“, wie es im Vers reflektiert ist:8 „Shir HaMaalos: … Lasst Yisrael sagen.“ Yisrael bezieht sich auf unseren Patriarchen Yisrael.

Alternativ sagt der Midrasch, dass er das gesamte Buch Tehillim rezitierte, wie es geschrieben steht:9 „Und Du, Heiliger, thronst über den Lobpreisungen Israels.“ Yisrael bezieht sich auf unseren Patriarchen Yisrael. Er lobte G‑tt, das Buch Tehillim.

Auf den ersten Blick ist es schwer zu verstehen, was der Midrasch mit der Frage meint: „Was sagte er?“ Was Jaakov nachts tat, ist offensichtlich: Er bewachte Lavans Schafe. Aber es ist auch offensichtlich, dass Jaakov sich nicht in diesem Maße aufopfern würde, nur um Schafe zu bewachen. Offensichtlich war seine Absicht, Funken der Heiligkeit zu erheben. Der Midrasch fragte: Was ermächtigte Jaakov, diese Mission durchzuführen? Wie war es möglich, dass er, während er sich mit niederen Angelegenheiten wie der Pflege von Lavans Schafen beschäftigte, sein eigenes spirituelles Niveau halten und die Entitäten in Lavans Bereich ebenfalls erheben konnte?

Und auf diese Frage antwortet der Midrasch, dass er rezitierte:10 „Shir HaMaalos: Ich hebe meine Augen zu den Bergen. Woher wird meine Hilfe kommen?“ Das hebräische Wort מאין, übersetzt als „von woher“, bedeutet auch „aus dem Nichts“. Sowohl die einfache als auch die erweiterte Bedeutung des Verses ist relevant. Die einfache Bedeutung spiegelt Jaakovs Erkenntnis wider, dass er mit seiner eigenen Kraft nichts ausrichten konnte. Also suchte er Hilfe von oben. Und die erweiterte Bedeutung zeigt, dass er den Weg verstand, diese g-ttliche Hilfe durch völlige Selbstlosigkeit herabzuziehen. Er vertraute nur auf G‑tt, wie der Psalm fortfährt:11 „Meine Hilfe kommt von G‑tt“, und diese g-ttliche Unterstützung ermächtigte ihn, die Funken der G‑ttlichkeit zu verfeinern, die in Lavans Bereich existierten.

Durch seine Bemühungen offenbarte er, dass G‑tt der „Schöpfer des Himmels und der Erde“ ist. Nicht nur ist G‑tt Meister des Himmels (d. h. der spirituellen Angelegenheiten, der Torah, die Jaakov in der Schule von Ever studierte), Er ist auch Meister der Erde, der weltlichen Angelegenheiten, denen Jaakov in Charan („der Ort, der G‑ttes Zorn erregte“) begegnete, der Umgebung von Lavan.

Jaakovs Beispiel folgen

Die besonderen Elemente der Erzählung über Jaakow dienen auch als Richtlinien für unseren g-ttlichen Dienst. In unserem Umgang mit weltlichen Angelegenheiten müssen wir zweifache Vorsichtsmaßnahmen treffen:

a) Bevor man „nach Charan geht“, muss man sich im Studium der Torah und im Gebet vertiefen, ohne sich in weltliche Angelegenheiten zu verwickeln. So war Jaakow, während er in der Schule von Ever war, völlig in das Studium der Torah vertieft. Und bevor er nach Charan aufbrach, „traf er den Ort“, d. h., er verpflichtete sich zum Gebet.12

b) Auch wenn eine Person „in Charan“ ist und „für Lavan arbeitet“, muss sie im g-ttlichen Dienst engagiert sein, durch das Rezitieren von Tehillim und Ähnliches.13 Dies ist es, was g-ttliche Hilfe herbeiführt, um die Mission zu erfüllen, für die die g-ttliche Vorsehung jemanden nach Charan gesandt hat.

Darüber hinaus sollte dieses Muster auch im täglichen Leben eines Juden befolgt werden. Zu Beginn des Tages, bevor er sich seinen geschäftlichen Angelegenheiten widmet, sollte ein Jude einen beträchtlichen Block Zeit dem Gebet und Studium widmen. Das Erste, was ein Jude tun sollte, wenn er aufwacht, ist zu beten. Nach dem Gebet sollte jeder eine feste Zeit für das Torah-Studium einplanen.14

Wie in Likkutei Torah, Parshas Berachah (96a) erklärt, ist die vor dem Gebet studierte Torah nur ein Ausfluss der erhabenen Chochmah. Durch die Yichudim, die im Gebet hergestellt werden, wird die Offenbarung der erhabenen Chochmah selbst in die Torah herabgezogen und nicht nur ihre Ausflüsse.

Aus dieser Aussage können wir erkennen, dass der Vorteil, das Gebet dem Torah-Studium voranzustellen, nur nach der Gabe der Torah gilt. Aus der Sicht der Torah war es nur bei der Gabe der Torah möglich, ihr Wesen herabzuziehen und nicht nur ihre ätherischen Dimensionen (siehe Shir HaShirim Rabbah zu Shir HaShirim 1:3). Und aus der Sicht des Gebets war es nur bei der Gabe der Torah, dass das Dekret, das die niederen Schöpfungen daran hinderte, in die spirituellen Reiche aufzusteigen, aufgehoben wurde (siehe Shmos Rabbah 12:3).

Dies war nicht wahr während der Ära der Patriarchen. (Siehe den Maamar mit dem Titel Imras Havayah Tzarufah, Sefer HaMaamarim Kuntresim, Vol. I, S. 352.) Zu dieser Zeit konnte der g-ttliche Dienst nicht über die spirituelle Quelle der geschaffenen Wesen hinaussteigen. Und so gab es in jener Zeit einen Vorteil im Torah-Studium der Patriarchen (und insbesondere bei Jaakow, der mit dieser Art des g-ttlichen Dienstes identifiziert wurde) gegenüber ihrem Gebet. (Dies gilt sogar für das Torah-Studium vor dem Gebet.) Denn ihr Torah-Studium zog zumindest eine ätherische Dimension der erhabenen Weisheit herab.

Auf den ersten Blick scheint dies jedoch nicht wahr zu sein. Denn die Patriarchen führten die Gebetsdienste ein. Tatsächlich wurden die Gebete (auch die nach der Gabe der Torah) von den Patriarchen eingeführt (Berachos 26b). Aus diesem Grund haben die Gebete den Status eines Torah-Gebots (Taanis 28a). Dies ist nicht der Ort, um dieses Thema ausführlich zu behandeln. Nur nachdem man durch Gebet und Studium gesättigt ist, sollte man sich mit Geschäftstätigkeiten beschäftigen.

Darüber hinaus, auch wenn eine Person in ihren geschäftlichen Angelegenheiten involviert ist, sollten diese nur „die Arbeit deiner Hände“ sein15, d. h., sie sollten nur unsere Hände betreffen, die oberflächlichen Dimensionen unseres Seins. Der Geist hingegen sollte sich mit einem Kapitel Mishnayos, einer Passage aus Tanya oder einem Vers in Tehillim beschäftigen.

Außerdem muss es offensichtlich sein, dass man sich während der geschäftlichen Aktivitäten von anderen Menschen unterscheidet, wie es geschrieben steht:16 „Ich [Moshe] und Dein Volk werden sich von allen Nationen auf der Erde unterscheiden.“ Ein Jude muss sich immer durch sein heiliges Verhalten von seiner Umgebung abheben, d. h., „G‑tt in allen deinen Wegen erkennen.“17

Aufwachsen in den Fußstapfen von Jaakov

Dieses Augenmerk auf Heiligkeit muss besonders in den Methoden sichtbar sein, mit denen Kinder erzogen werden. Erziehung beginnt mit der Art und Weise, wie das Zuhause geführt wird. Natürlich sollte das Zuhause eines Juden anders sein als das der Nichtjuden. Dennoch ist dies nicht ausreichend, da auch das Zuhause auf einem höheren Niveau der Heiligkeit sein sollte als die der Mehrheit der Torah-observanten Juden. Denn in vielen dieser Häuser ähneln die vorherrschenden Einstellungen denen der allgemeinen Welt.18 Stattdessen sollte es die Torah, das Judentum und die Heiligkeit sein, die jede Dimension des Hauses durchdringen.

Dies spiegelt sich auch im Verhalten der Patriarchen wider, insbesondere in der häuslichen Umgebung, die Jaakov schuf. Es steht geschrieben:19 „Und Reuven ging zur Zeit der Weizenernte und fand Mandragoras auf dem Feld.“ Zu diesem Vers kommentiert Rashi: „Dies spiegelt das Lob der Kinder Jaakovs wider. Obwohl es Erntezeit war, stahlen sie nichts und brachten Weizen oder Gerste nach Hause. Stattdessen nahmen sie eine herrenlose Pflanze, die wild wächst, um die sich niemand kümmerte.“

Rashis Worte: „Dies spiegelt das Lob der Kinder Jaakovs wider“ deuten darauf hin, dass sich die umliegenden Menschen nicht so verhielten. Dennoch wussten Jaakovs Kinder, dass ihr Verhalten anders sein muss. Jede Dimension ihres Verhaltens spiegelte den Weg der Heiligkeit der Torah wider. Jaakov hatte sein Zuhause so strukturiert, dass es sich von den Häusern um ihn herum unterschied.

Es ist nicht nötig, den vorherrschenden gesellschaftlichen Modi zu folgen. Kinder müssen wissen, dass ihre Eltern anders sind als andere Eltern. Andere Frauen kleiden sich in Kleidern, die nicht unbedingt ein starkes Engagement für Tznius widerspiegeln, aber ihre Mutter kleidet sich nach den höchsten Standards von Tznius. Andere Väter scheuen sich nicht, einen Kunden im Geschäft zu täuschen, aber ihr Vater versucht nicht, jemanden zu täuschen, und führt sein Geschäft gewissenhaft.

Auch wenn ein Kind sehr jung ist und nicht jeden Aspekt des Weges der Heiligkeit der Torah verstehen kann, wird es spüren, dass sein Zuhause anders ist als alle anderen. Ein solches Kind wird sein Verhalten nicht an dem der Kinder um ihn herum orientieren. Wenn es sieht, dass sich andere Kinder schlecht benehmen, wird es sich anders verhalten. Wenn es sieht, dass sie aus den Feldern anderer Leute nehmen und nicht nur wild wachsende, herrenlose Pflanzen wie Mandragoras sammeln, wird es verstehen, dass es nicht so handeln sollte; es weiß, dass dies nicht die Art von Freunden sind, die es haben sollte.

Ein solches Verhalten führt zu einem Stamm Reuven und einem Stamm Yissachar (der als Ergebnis der Ereignisse, die auf Reuvens Entdeckung der Mandragoras folgten, geboren wurde). Reuven und Yissachar waren Stämme, die die Oberhäupter der jüdischen Gerichte hervorbrachten20 und die Weisen, auf deren Entscheidungen die Halacha basiert.21

Wenn ein jüdisches Kind von den frühesten Jahren an dazu erzogen wird, zu spüren, dass es anders ist als andere Kinder, wird es, wenn es älter wird, nicht versuchen, von anderen Kindern in seinem Alter zu lernen. Stattdessen wird es wie unser Patriarch Jaakov weggehen und G‑ttes Torah studieren. Selbst seine gewöhnliche Rede sollte ausschließlich aus Worten der Torah bestehen, wie es in der Auslegung des Gebots22 „Und du sollst von ihnen sprechen“ reflektiert wird.

Auf diese Weise wird es heranreifen und, wie Jaakov, heiraten und sich mit der Welt im Allgemeinen beschäftigen. Es wird eine Familie gründen und arbeiten, um sie zu unterstützen. Selbst zu dieser Zeit seines Lebens wird eine solche Person jeden Tag feste Zeiten für das Torah-Studium haben. Und wenn es sich mit seinen materiellen Angelegenheiten beschäftigt, wird es „Shir HaMaalos“ rezitieren und zeigen, dass es sich vollkommen auf G‑tt verlässt.

Infolgedessen werden alle seine geschäftlichen Angelegenheiten gemäß den Richtlinien der Torah geführt.

(Adaptiert aus Sichos Shabbos Parshas Wayeischev, 5711, und Sichos Simchas Torah, 5715)