Jaakow und seine Nachkommenschaft

Jaakow wird als „der Auserwählte der Patriarchen“1 beschrieben. Zu den einzigartigen Merkmalen, durch die sich Jaakow von den anderen Patriarchen unterscheidet, gehört die Nachkommenschaft, die er hinterließ. „Von Abraham stammte Jischmael ab, und von Isaak stammte Esau ab“2; das heißt, ihre Heiligkeit umfasste nicht alle ihre Kinder.

Insbesondere bedeutet der hebräische Ausdruck, der mit „abstammte“ übersetzt wird, ממנו יצא, wörtlich „er ging von ihm aus“, das heißt, Jischmael und Esau lösten ihre Verbindung zu Abraham und Isaak. Im Gegensatz dazu wird bei Jaakow gesagt: „seine Nachkommenschaft war vollkommen“3; die Heiligkeit unseres Patriarchen Jaakow umfasste alle seine Nachkommen.

Es ist wahr, dass in Bezug auf Ruben gesagt wird4: „Er entweihte das Bett seines Vaters.“ Unsere Weisen jedoch stellen fest5, dass dies nicht bedeutet, dass er eine Sünde beging. „Wer sagt, Ruben habe gesündigt, irrt sich sicher.“ Ruben verteidigte die Ehre seiner Mutter.

Aber allein die Tatsache, dass die Torah dieses Ereignis so darstellt, dass es als Sünde Rubens interpretiert werden kann, zeigt, dass seine Handlung in Bezug auf seine hohe spirituelle Ebene sicherlich einen Mangel widerspiegelte, wie in den Werken unserer Weisen6 und in den Lehren des Chassidus, beginnend mit dem Baal Schem Tov7, erklärt wird. Nichtsdestotrotz erhielt Ruben Jaakows gesamtes spirituelles Erbe – tatsächlich in größerem Maße als seine Brüder, wie es heißt8: „größer in Rang und Macht.“ Selbst in seinem Niedergang wird er als9 „Jaakows Erstgeborener“ beschrieben.

(Dies ist eine Position des Status, wie in der Interpretation unserer Weisen10 des Gebots11: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ reflektiert. Die hebräische Aussage verwendet das Wort את, das unsere Weisen als „einschließlich des älteren Bruders“ interpretieren, das heißt, die Ehre, die dem älteren Bruder gebührt, ist eine Erweiterung der Ehre, die dem Vater gebührt. R. Chajim Vital erklärt12, dass die primäre Dimension des Geistes des Vaters in seinem ältesten Sohn investiert ist. Daher ehrt man den Vater, indem man den ältesten Sohn ehrt.)

Die Einzigartigkeit von Jaakows Nachkommenschaft ermöglicht es uns, die Aussage des Talmuds zu verstehen13: „Die Schönheit Jaakows ist vergleichbar mit der Schönheit Adams, des ersten Menschen.“ In Adam waren alle Seelen der nachfolgenden Generationen eingeschlossen. Daher betraf jede seiner Taten die gesamte Menschheit. Infolgedessen brachte der spirituelle Niedergang, den er durch die Sünde des Baumes der Erkenntnis erlitt, einen Niedergang in allen nachfolgenden Generationen mit sich. Aus diesem Grund gibt es Gerechte, die „wegen des Rats der Schlange“14 starben, das heißt, der einzige Grund, warum sie diese Welt verlassen mussten, ist die Sünde Adams, des ersten Menschen.

In ähnlicher Weise besaß Jaakow „die Schönheit Adams“, das heißt, er schloss auch die Seelen aller nachfolgenden Generationen in sich ein. So betrafen all seine positiven Errungenschaften auch seine Nachkommen, denn „ein positives Attribut ist mächtiger als das Attribut der Vergeltung.“15

Stärkung seiner Nachkommen

Die Geschichten in der Torah sind nicht nur Chroniken der Geschichte, sondern vielmehr Lektionen für unseren g-ttlichen Dienst16. Dies gilt besonders für „die Taten der Patriarchen“, die „ein Zeichen für ihre Nachkommen“ sind17. Aus den obigen Erklärungen wird deutlich, dass alle Ereignisse, die die Torah im Leben Jaakows beschreibt, eine noch größere Bedeutung haben, da ihre Auswirkungen in den Seelen des gesamten jüdischen Volkes spürbar sind; sie waren alle in seiner Seele eingeschlossen.

Die Erzählungen der Torah über Jaakow dienen als Hinweise und Stärkung für die Seelen seiner Nachkommen, wie sie in dieser physischen Welt offenbart werden. Tatsächlich haben die aus diesen Erzählungen abgeleiteten Direktiven eine größere Relevanz als diejenigen, die aus den Erzählungen über Abraham oder Isaak abgeleitet werden.

Eine Mission und ihre Früchte

In Parschas Wajeze erzählt die Torah, dass Jaakow Be’er Scheva in Eretz Jisrael verließ, um nach Charan zu Laban zu reisen. Als er seine Reise begann, „traf er auf den Ort.“18 Danach erzählt die Torah, dass er bei Laban ankam, wo er 20 Jahre arbeitete, heiratete und seine Familie großzog. Und die Parscha endet mit der Beschreibung seiner Rückkehr nach Eretz Jisrael, als er von „Engeln G‑ttes empfangen“ wurde.19

Wie oben erwähnt, sind all diese Ereignisse relevant und dienen als Richtlinien für jeden Juden. Die Mission eines jeden Juden ist es, Eretz Jisrael und „die Zelte von Schem und Ewer“20 zu verlassen, das heißt, die Umgebung des Torahstudiums, denn das Ziel des Studiums ist „zum Handeln zu bringen.“ Dies beinhaltet „nach Charan zu gehen“, einen Ort, der mit der Erweckung von G‑ttes Zorn verbunden ist21, das heißt, es ist notwendig, ins Zentrum der Welt zu gehen. Dort wird man Laban den Aramäer treffen, und der Dienst wird darin bestehen, die Funken der Heiligkeit zu erheben, die er besitzt. In einer solchen Umgebung muss ein Jude „vollkommene Nachkommen“ schaffen.

Wenn eine Person diesem Kurs folgt, wird die „Reise nach Charan“ keinen echten Abstieg beinhalten. Stattdessen wird „der Mann [großen] Erfolg haben“22 in sowohl materiellen als auch spirituellen Angelegenheiten. Und letztendlich, wenn man nach Eretz Jisrael zurückkehrt, wird man „von den Engeln G‑ttes empfangen.“

Der Sohar23 kontrastiert Jaakows Abreise nach Charan mit seiner Abreise nach Eretz Jisrael und erklärt: Bevor Jaakow nach Charan ging, um zu arbeiten und seine Familie zu gründen, steht geschrieben: „er traf auf den Ort.“ Obwohl er viel Torah in der Schule von Ewer studiert hatte, war er es, der reiste und „den Ort“ suchte, das heißt, den Ort, an dem G‑ttlichkeit offenbart wurde. Darüber hinaus kam die Offenbarung nur in einem Traum.

Nachdem er seine Mission in Charan abgeschlossen hatte, wurde er „von Engeln G‑ttes empfangen“, die Engel und G‑tt selbst, wie es war24, suchten ihn auf. Und diese Offenbarung kam nicht in einem Traum, sondern während er wach war.

(Der Midrasch25 besagt, dass Jaakow von 600.000 Engeln oder 1.200.000 Engeln empfangen wurde. Der Sohar, die innere Dimension der Torah, offenbart die innere Dimension dieser Erfahrung und erklärt, dass es G‑tt selbst war, der sich ihm offenbarte.)

Ähnliche Konzepte gelten für jeden Juden. Solange er „in Eretz Jisrael“ ist, das heißt, in Angelegenheiten der Heiligkeit mit seinen eigenen Anliegen beschäftigt, mag er große Höhen erklimmen können, aber er kann niemals die Gipfel erreichen, die er nach seiner „Reise nach Charan“ erreichen kann, wenn er mit der Welt arbeitet, andere Juden ihrer Herkunft näherbringt und sie sozusagen zu Juden macht.

Und wenn eine Person „Eretz Jisrael verlässt“, um in der Welt und mit anderen Juden zu arbeiten, wird sie von oben mit Stärke erfüllt, um ihre Mission auszuführen. Dies wird durch den Ausdruck „er traf auf den Ort“ angedeutet.

Danach, wenn er seine Mission erfüllt hat, wird er durch seinen g-ttlichen Dienst ein höheres Licht herabziehen, denn das „Erwachen von oben“, das einem „Erwachen von unten“ folgt, ist überlegen26 und er wird „von den Engeln G‑ttes empfangen.“

(Adaptiert von Sichos Gimmel Cheschwan, 5721)