Enteignung bezieht sich traditionell auf die Befugnis eines Staates oder einer nationalen Regierung, Privateigentum für öffentliche Zwecke zu enteignen. In dem umstrittenen Fall Kelo gegen New London, der 2005 vor dem Obersten Gerichtshof der USA verhandelt wurde, entschied das Gericht jedoch, dass die Befugnis zur Enteignung auch die Übertragung von Grundstücken von einem privaten Eigentümer auf einen anderen privaten Eigentümer zur Förderung der wirtschaftlichen Entwicklung umfasst.

Wie sehen Juden diese beiden Auslegungen der Enteignung?

(Als Vorbemerkung sei gesagt, dass man nach jüdischem Recht im Allgemeinen verpflichtet ist, sich an die „gerechten“ Zivilgesetze des Landes zu halten, in dem man lebt.1 Es ist dennoch aufschlussreich, die jüdische Perspektive zu diesem Thema zu verstehen.)

Beginnen wir mit der klassischen Definition der Enteignung, die erstmals im Buch Samuel erwähnt wird.

Enteignung in der Bibel

Als die Juden zum ersten Mal den Propheten Samuel um einen König baten, warnte er sie:

"So wird der König sein, der über euch herrschen wird: Er wird eure Söhne holen und sie für seine Streitwagen und seine Reiterei einsetzen ... Und er wird die besten Felder, die Weinberge und die Ölbäume von euch nehmen ..."2

Samuel sah die Enteignung als Teil der Vorgehensweise eines jüdischen Königs und seiner Regierung voraus. Mit den Worten von Maimonides:

[Ein König] kann Felder, Olivenhaine und Weinberge für seine Untertanen beschlagnahmen, wenn sie in den Krieg ziehen, und ihnen erlauben, diese Orte zu nutzen, wenn sie keine andere Nahrungsquelle haben. Er muss für das, was genommen wird, bezahlen.3

Maimonides fährt in einem verwandten Gesetz fort, dass der König nicht nur die Felder für die Ernährung nutzen kann, sondern auch eine Straße durch sie hindurchführen kann:

Der König darf die Zäune, die Felder oder Weinberge umgeben, durchbrechen, um eine Straße zu bauen, und niemand kann ihn daran hindern. Die Straße, die der König bauen darf, ist nicht begrenzt. Sie darf so breit sein, wie es nötig ist. Er muss seine Straße nicht wegen eines Weinbergs oder Feldes eines Einzelnen krumm machen. Er kann vielmehr auf einem geraden Weg voranschreiten und seinen Krieg führen.4

Das jüdische Recht erkennt das Konzept der Enteignung für öffentliche Zwecke eindeutig an. Aber wie sehen die Parameter aus? Und billigt das jüdische Recht die Beschlagnahme von Privateigentum, um es an eine andere private Einrichtung zu übertragen, nur um die wirtschaftliche Entwicklung voranzutreiben?

Die Antworten auf diese Fragen finden wir in einer Begebenheit, die einige Generationen nach der Zeit Samuels stattfand.

König Ahab und die Weinberge Nabots

An den Palast in Jesreel, der König Ahab (einem Herrscher des abtrünnigen Nordreichs) gehörte, grenzte ein wunderschöner Weinberg, der einem Mann namens Nabot gehörte. Eines Tages bat Ahab Nabot, ihm den Weinberg zu verkaufen, da er sich in unmittelbarer Nähe des Palasts befand und er das Land als Gemüsegarten nutzen wollte. Nabot weigerte sich jedoch, sein Grundstück für irgendeinen Geldbetrag oder auch für besseres Land an einem anderen Ort aufzugeben. Als Königin Isebel sah, dass ihr Mann wegen des Weinbergs verärgert war, ließ sie Nabot töten.

Als König Ahab in seinen unrechtmäßig erworbenen Weinberg ging, wurde er vom Propheten Elijahu zur Rede gestellt, der verkündete: „Hast du auch gemordet und Besitz ergriffen? So spricht G-tt: An der Stelle, wo Hunde das Blut Nabots geleckt haben, sollen die Hunde auch dein Blut lecken ... Und Isebel soll auch von den Hunden in Jesreel gefressen werden.“ „5

Wie die Kommentare zeigen, war es aufgrund des geltenden Gesetzes der Enteignung von Grundstücken im öffentlichen Interesse anscheinend das Recht von König Ahab, Nabots Weinberg zu nehmen. Und indem er sich weigerte, ihn zu geben, rebellierte Nabot gegen König Ahab und verdiente den Tod. Was hat König Ahab also falsch gemacht? Lassen Sie uns diese Episode analysieren, um die Grenzen der Enteignung von Grundstücken im öffentlichen Interesse nach jüdischem Recht zu bestimmen.

Nur für Diener und die nationale Sicherheit

Wie Maimonides in seinen Gesetzen der Könige betont, gilt die Enteignung nur für die Übernahme von Eigentum und die Übergabe an die Armee oder Bediensteten des Königs aus Gründen der nationalen Sicherheit. Daher würde sie nicht auf den Weinberg Nabots angewendet werden.6

Faire Entschädigung

Ahab bot Nabot eine Entschädigung an – war das notwendig? Einige Kommentare sind der Meinung, dass dies nicht notwendig war. Als Nabot die Entschädigung angeboten wurde, hatte er den Eindruck, dass er eine Wahl hatte. (Daher war seine Weigerung kein Akt der Auflehnung und hatte den Tod nicht verdient.)7 Maimonides jedoch bestimmt, dass man nach jüdischem Recht mit dem Marktwert seines Eigentums entschädigt werden muss.8

Weitere Einschränkungen

Es gibt weitere Einschränkungen, die in einigen Kommentaren vorgeschlagen werden, die jedoch nicht unbedingt im jüdischen Recht verankert sind. Einige erklären, dass das Recht auf Enteignung nur für Land gilt, das von der Person erworben wurde, nicht aber für das Land der Vorfahren (wie im Fall Nabots).9 Andere sagen, dass der König nur ein Recht auf die Früchte, nicht aber auf das eigentliche Land hat.10 Wieder andere sind der Ansicht, dass dieses Recht auf Enteignung nur für einen König gilt, der über ganz Israel herrscht, nicht für ein abtrünniges Königreich wie das von König Ahab.11

Der Fall Kelo

Obwohl es viele Diskussionen über die genauen Parameter der Enteignung im jüdischen Recht gibt, ist klar, dass sie sich nicht auf die Enteignung und Übertragung von Land an eine andere Privatperson allein aus Gründen der wirtschaftlichen Entwicklung erstrecken würde. Wie Rabbi Schneor Zalman von Liadi erklärt, ist eine Enteignung nur dann zulässig, wenn es sich um ein Gesetz handelt, das für alle gleichermaßen gilt, ohne einzelne Personen herauszugreifen. Und selbst dann muss es dem Nutzen des Königs oder einem nationalen Bedürfnis dienen – und nicht dazu, das Land von einer Person auf eine andere zu übertragen. Andernfalls handelt es sich um Raub.12

Der Königsweg

Der Chassidismus lehrt uns eine tiefgründige Lektion aus dem Gesetz des Königswegs. In gewisser Weise sind wir alle Teil von G-ttes Armee, die dazu berufen ist, die Mächte der Dunkelheit und des Bösen mit dem Licht zu bekämpfen. Nichts kann unseren Vormarsch aufhalten, und wir müssen unseren Weg nicht „krumm“ machen, nur weil es einen „Weinberg oder ein Feld“ gibt. Wir können vielmehr auf einem geraden Weg voranschreiten und unsere Mission in dieser Welt erfüllen.13 Und mit G-ttes Hilfe werden wir erfolgreich sein!