Rabbi David Abudraham

Vor etwa 600 Jahren lebte in Spanien ein großer jüdischer Gelehrter, der für sein Buch über jüdische Gebete und Segenssprüche berühmt wurde. Sein Name war Rabbi David ben Josef Abudraham (oder Abudarham), und er lebte in der Stadt Sevilla.

Über das Privatleben des Autors dieses berühmten Werks ist nur sehr wenig bekannt. Er stammte aus einer angesehenen Familie. Ein Vorfahre von ihm, der etwa hundert Jahre vor ihm lebte und ebenfalls David hieß, war Oberhaupt der jüdischen Gemeinde von Sevilla und Steuereintreiber unter König Sancho dem Großen (1258-95). Der Name Abudarham soll sich von den arabischen Wörtern „Abu-darhamin” ableiten, was „Leiter der Steuern” bedeutet.

Man nimmt an, dass Rabbi David ben Josef Abudraham ein Schüler des großen Rabbi Jakob ben Ascher war, des Autors des Turim, der im selben Jahr in Toledo starb, in dem Rabbi David Abudraham sein Buch vollendete (5100-1340). Zu dieser Zeit befand sich das jüdische religiöse Leben und die Talmud-Gelehrsamkeit in Spanien dank des Einflusses von Rabbenu Ascher (ROSCH) und seinem Sohn Rabbi Jakob in Toledo sowie von Rabbenu Schlomo ben Abraham ibn Adret in Barcelona und anderer großer Persönlichkeiten, die eine oder zwei Generationen früher gelebt hatten, noch auf einem hohen Niveau. Der berühmte Talmudgelehrte Rabbi Yom Tov ben Abraham (RYTBA), der etwa zur gleichen Zeit wie Rabbi David Abudraham lebte, stammte ebenfalls aus Sevilla.

Da wir nur wenig über das Privatleben von Rabbi David Abudraham berichten können, möchten wir euch mehr über sein großartiges Werk erzählen, das eine bekannte Informations- und Lernquelle zum Thema Gebete und Segnungen ist.

Der eigentliche Name dieses Werks lautet „Chibbur Perush ha'Brachot wehaTefillot” – ein „Werk zur Erklärung der Segenssprüche und Gebete”. Es ist jedoch besser bekannt unter dem Namen „Sefer Abudraham”. Es wurde erstmals 1489 in Lissabon gedruckt und seither viele Male neu aufgelegt, oft mit Kommentaren anderer Gelehrter.

Der Autor hatte alle Bräuche und Gesetze in Bezug auf die täglichen Schabbat- und Festtagsgebete gesammelt und sie in seinem Werk in guter Reihenfolge und in gutem Stil angeordnet. Er fügte viele Erklärungen, Bräuche und Gesetze zu diesem Thema aus dem Talmud Bavli und dem Talmud Jeruschalmi, aus den Büchern der Geonim und Poskim früherer Generationen bis hin zu seiner eigenen Zeit hinzu.

Nach einer kurzen Einleitung, die in Reimen verfasst ist, gliedert der Autor das Material in drei Abschnitte oder „Tore”. Der erste Abschnitt behandelt die Mizwa des Schma, das morgens und abends rezitiert werden muss, und die damit verbundenen Gesetze.

Der zweite Abschnitt befasst sich mit der Mizwa des Gebets im Allgemeinen, die ein Gebot der Tora ist.

Der dritte Abschnitt behandelt die Segenssprüche, wie den Segen über die Tora, den Tischsegen, den Segen über die Tefillin, den Zizit-Segen, den Schofarsegen, den Laubhüttensegen, den Lulav-Segen, den Mesusa-Segen, den Schabbatkerzen-Segen, den Chanukka-Kerzen-Segen, den B'dikas-Chometz-Segen und andere Fächer. Er erklärt die Unterschiede im Text bestimmter Segenssprüche im Vergleich zu anderen (der Text einiger Segenssprüche lautet: „... befahl uns, ...“ und in anderen: „... befahl uns bezüglich ...“). Dann folgt eine systematische Behandlung der Gebete in ihrer Reihenfolge, beginnend mit dem Gebet vor dem Schlafengehen und weiter mit den Morgensegnungen und dem Morgengebet, gefolgt von Mincha und Maariv. Nach Abschluss der täglichen Gebete fährt der Autor mit den Schabbat-Gebeten in ähnlicher Reihenfolge fort. Hier befasst er sich auch mit der Mizwa der drei Mahlzeiten (Scholosch Seudos) am Schabbat und schließt mit dem Gebet zum Ende des Schabbats ab.

Als Nächstes folgen die Rosch-Chodesch-Gebete, die durch eine Diskussion über den Brauch eingeleitet werden, Rosch Chodesch am vorangehenden Schabbat zu „segnen” und anzukündigen. In diesem Zusammenhang werden verschiedene Bräuche zitiert.

Als Nächstes werden die Gebete für Chanukka, Purim und Pessach besprochen. Die Haggada wird ausführlich behandelt. Es folgen das Zählen des Omer und Schawuot, die Gebete und Gesetze zu öffentlichen Fastentagen sowie die Gebete für Rosch Haschana, Jom Kippur und Sukkot. Damit endet der Abschnitt über Segenssprüche und Gebete.

Es folgt ein Abschnitt über die wöchentliche Lesung der Tora und der Haftora für jeden Schabbat. Er geht besonders auf die Bräuche der Juden in Spanien und Südfrankreich (Provence) ein.

Der Autor fügt diesem Abschnitt viele interessante und nützliche Informationen über unseren hebräischen Kalender hinzu.

Nun folgt ein Abschnitt, der sich mit den Gesetzen des Segens im Allgemeinen befasst. Der Autor beginnt diesen Teil mit einer allgemeinen Diskussion über die Pflicht eines jeden Juden, G-tt für alles, was er in dieser Welt geschaffen hat, zu preisen und zu danken, und zwar in jedem Fall gemäß seinem besonderen Segen. Der Segen gibt uns die Erlaubnis, die Dinge zu genießen, die G-tt geschaffen hat, denn alles gehört ihm. Ohne den Segen wäre es, als würdest du etwas benutzen, das jemand anderem gehört, ohne die Erlaubnis des Besitzers. Der Autor zitiert verschiedene Aussprüche und Lehren unserer Weisen zu diesem Thema.

Bei der Erörterung des Themas Segenssprüche unterteilt der Autor diese in vier Kategorien: (a) Segenssprüche, die wir im Gebet rezitieren; (b) Segenssprüche, die vor der Ausführung von Mitzwot rezitiert werden, wie das Anlegen von Zizit, Tefillin und dergleichen; (c) Segenssprüche, die vor dem Essen oder Trinken, dem Genießen des Duftes von Blumen und anderen Fächern rezitiert werden; (d) Segenssprüche des Lobes und des Dankes bei besonderen Anlässen.

Wie du sehen kannst, gibt uns der Autor eine umfassende und allumfassende Behandlung dieser sehr wichtigen Phase im täglichen jüdischen Leben – Gebete und Segenssprüche, die uns täglich und oft täglich mit unserem Schöpfer verbinden. Kein Wunder, dass dieses Buch zu einem Standardwerk zu diesem Thema wurde und dass viele spätere Kodifizierer häufig den „Abudraham“ als ihre Quelle zitieren.