Die folgende Sicha stammt aus den Ergänzungen von Bd. II, S. 566, ab Tet.

XXXIV. Vor zwanzig Jahren sagte der Rebbe, mein Schwiegervater, bei einem Farbrengen an Schawuot, dass jeder einen Zeitplan für das eingehende Studium der Gemara haben sollte. Da er dies am Schawuot besprach, folgt daraus, dass das eingehende Studium mit Matan Tora zusammenhängt.

Die Notwendigkeit eines gründlichen Studiums wird sogar durch eine ausdrückliche Mischna verordnet:1 „Ein Reicher, der die Opfergabe eines Armen gebracht hat, hat seine Pflicht nicht erfüllt.“2 Und wir haben die Überlieferung: „Niemand ist arm, außer dem, dem es an Wissen mangelt“, und umgekehrt: Niemand ist reich, außer dem, der Wissen hat.3

Derjenige, der „reich an Wissen“ ist, der also in der Lage ist, gründlich zu studieren, kann seine Pflicht nicht durch das Opfer eines „Armen“, d. h. durch ein oberflächliches Studium, erfüllen. Damit würde er all das verhindern, was die Opfergabe bewirken soll. So wie ein Opfer bestimmte Wirkungen hervorrufen soll, so ist es auch mit dem Studium der Tora. Wenn er also seine Pflicht nicht erfüllt hat, werden diese Wirkungen nicht erreicht.4

Eine solche Person würde nicht nur die ultimativen Wirkungen der Tora verpassen, sondern auch ihre persönliche Verpflichtung zum Tora-Studium vernachlässigen.

Die Vorschrift vom Studium der Tora besagt, dass derjenige, der die Zeit zum Studieren hat, es aber nicht tut, in die Kategorie „Er hat das Wort des Ewigen verachtet“5 fällt, wie es in der Gemara6 heißt, die der Alte Rebbe im ersten Kapitel von Tanja zitiert. Die Tatsache, dass er vielleicht die ganze übrige Zeit lernt, ist irrelevant: Das Versäumnis, jede Gelegenheit zum Lernen zu nutzen, ist gleichbedeutend mit der Verachtung des Wortes G-ttes.

Das gilt nicht nur für den Aspekt der Zeit, sondern auch für die eigenen Seelenkräfte.

Das Versäumnis, alle Fähigkeiten in Bezug auf die Tora zu nutzen, ungeachtet der Tatsache, dass man vielleicht die ganze Zeit studiert, ist – auf subtile Weise – gleichbedeutend mit Bitul Tora (Vernachlässigung des Tora-Studiums) und unterliegt dem oben genannten Vers, möge der Himmel uns retten.

Beim oberflächlichen Studium nutzt man die Fähigkeit der Sprache (das Konzept „Für den, der sie mit dem Mund ausspricht“7 ), den äußeren Aspekt des Denkens und den äußeren Aspekt des Intellekts. Die Fähigkeiten der Interpretation, der Prüfung und des Einfallsreichtums, die die seelischen Fähigkeiten von Chochma, Bina und Da-at widerspiegeln, werden nicht genutzt. Auf subtile Weise wäre dies gleichbedeutend mit Bitul Tora. Denn in Wirklichkeit studiert nur die Hälfte der Person, während die andere Hälfte nicht studiert. Außerdem ist nur die äußere Hälfte mit dem Studium beschäftigt, aber nicht der Hauptteil.

Jeder Einzelne muss daher sein Potenzial für das Tora-Studium einschätzen und sich dann bemühen, es in vollem Umfang zu nutzen. Man kann sich aufrichtig bemühen; aber wenn man nicht alle Fähigkeiten einsetzt und vor allem die Hauptfähigkeiten vernachlässigt – das würde bedeuten, dass „Du hast dich nicht bemüht“, und „Wenn jemand sagt: Ich habe mich nicht bemüht und habe trotzdem gefunden (d. h. Erfolg gehabt), dann glaube ihm nicht.“8

Manche sind mit besonderen Fähigkeiten gesegnet. Sie sind in der Lage, in kurzer Zeit und mit Leichtigkeit das zu tun, wofür andere viel Zeit und Mühe benötigen würden. Wenn jedoch bei allen Fähigkeiten keine Anstrengungen unternommen werden, heißt es: „Du hast dich nicht bemüht“, was auch das „Du hast gefunden“ ausschließt.

Dies gilt nicht nur für das Studium der Tora, sondern für alles, wofür man sich anstrengen soll, wie z. B. die Furcht und die Liebe zu G-tt (die auch der „Anstrengung“9 unterliegen), sowie für die Anstrengung, die für die Einhaltung von Mizwot erforderlich ist.10 Die Sphäre der Kelipa und Sitra Achara gibt unentgeltlich, umsonst,11 wie es geschrieben steht: „Die Fische, die wir in Ägypten gegessen haben, waren Chinam (umsonst).“12 Im Bereich der Keduscha (Heiligkeit) jedoch bedarf es der Anstrengung.13 In all den oben erwähnten Dingen muss man sich also mit all seinen Seelenkräften anstrengen, denn ohne dies wäre es von der Kategorie „Glaube nicht der Behauptung: ‚Ich habe mich nicht bemüht und habe trotzdem gefunden.‘“

Andererseits ist auch derjenige, der nur durchschnittliche Fähigkeiten hat, sich aber mit angemessener Anstrengung bemüht, sicher, dass sein Bemühen mit Erfolg gesegnet sein wird.

XXXV. Dies ist auch eine Antwort auf diejenigen, die gegen die Forderung, Chassidut zu lernen, mit dem Argument argumentieren: „Ich bin noch nicht perfekt in meinen Studien des Talmud und der Gesetze. Ich wünschte, ich würde mein Wissen über Nigle vervollständigen. Jede Beschäftigung mit Nistar ist daher nichts für uns!“14

In Wahrheit jedoch bilden der offenbarte Teil der Tora und Pnimijut haTora zusammen die singuläre Tora,15 die jedem Juden an Matan Tora gegeben wird. So steht geschrieben: „Ich bin der Ewige, dein G-tt“16, grammatikalisch im Singular. Das bedeutet, dass die gesamte Tora – mit all ihren Bestandteilen Pschat, Remes, Derusch und Sod17 – jedem einzelnen Juden gegeben wurde.18 Daher wird in Hilchot Talmud Tora ausdrücklich festgelegt, dass jeder Jude verpflichtet ist, alle Teile der Tora zu studieren.19

Was das Argument der Unfähigkeit betrifft, Nistar, die esoterische Dimension der Tora, zu verstehen, könnte man eine viel ernstere Frage aufwerfen: Wie kann der Mensch überhaupt eine Beziehung zur Tora haben? Schließlich ist die Tora die Weisheit G-ttes, also unendlich. Wie kann dann ein endliches menschliches Wesen die Tora begreifen? Die Antwort ist jedoch, dass G-tt die Tora Israel so gegeben hat, dass es sie aufnehmen kann. So kann man auch die mystische Komponente der Tora erfassen, denn auch sie wurde jedem Juden von G-tt gegeben.

Tatsache ist, dass der Nigle-Teil von unseren Weisen als „Gufej Tora – der Körper der Tora“ bezeichnet wird.20 Er verbindet den offenbarten Aspekt der Seele mit dem offenbarten Aspekt des Heiligen, gesegnet sei Er. Der Nistar-Teil der Tora wird als „Seele der Tora“ bezeichnet, wie im Sohar erklärt wird;21 und er verbindet den verborgenen Aspekt der Seele mit dem verborgenen Aspekt des Heiligen, gesegnet sei Er.22

Durch das Studium von Nigle allein, ohne Chassidut, versäumt man es, den verborgenen Teil der Seele zu nutzen, da er nicht mit der Tora verbunden ist. Im Zusammenhang mit der oben gemachten Unterscheidung wäre dies vergleichbar mit einem flüchtigen Studium im Gegensatz zu einem Studium in der Tiefe.

Wahres Tora-Studium gibt es nur, wenn die gesamte Person – ihre äußere Realität zusammen mit ihrer inneren – in die Gesamtheit der Tora einbezogen und mit ihr verbunden ist, d. h. mit ihrem äußeren – offenbarten – Teil und ihrem inneren Teil und Chassidut.

Das Studium von Chassidut ist notwendig, auch wenn man seinen Wert zunächst nicht spürt und denkt, dass Nistar nichts mit uns zu tun hat. In der Tat wird das Lernen von Chassidut das Studium von Nigle verbessern. Es wird dieses Studium mit dem Licht des Ejn Sof durchdringen, dem „verborgenen Aspekt“ des Heiligen, gesegnet sei Er, der „ihm gegenüber (sitzt und auch) liest und studiert.“23

Zur Zeit von Matan Tora gab es eine Wahrnehmung der G-ttlichen Essenz in der Tora;24 und so wird er auch jetzt die G-ttliche Essenz in sein Tora-Studium hineinziehen, wo und wann auch immer es sein mag.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten an Schawuot 5716)