Purim Katan1

XIV. R. Mosche Isserles (Rema) zitiert im Schulchan Aruch, Orach Chajim,2 zwei Meinungen darüber, ob man Purim Katan mit extra Essen und Jubel feiern muss. Er entscheidet, dass man aus Rücksicht auf die strengere Ansicht etwas zu der regulären Mahlzeit hinzufügen sollte, und er sagt zum Schluss: „Wer Tow Lew ist (ein ‚gutes Herz‘ hat; von glücklichem Gemüt ist), hat ein beständiges Festmahl.“3

Zu dieser Entscheidung gibt es zwei Meinungen, nämlich ob sie sich nur auf den 14. Tag von Adar Rischon, d. h. Purim Katan, oder auch auf den 15. Tag, d. h. Schuschan Purim Katan, bezieht.4

Der Wortlaut von Rema scheint die letztere Ansicht zu unterstützen. Denn der Schlusssatz „Das glückliche Herz hat ein beständiges Festmahl“ deutet darauf hin, dass man immer dann, wenn man einen Grund zur Freude finden kann, diesen auch anwenden sollte.

Wenn man dies befolgt, d. h., genau darauf achtet, wann immer man einen Zustand der Freude begründen kann, wird man das verdienen, was die Heilige Schrift sagt, nämlich – „Das glückliche Herz hat ein beständiges Festmahl.“5

XV. Die Gemara6 kommentiert diesen Vers dahingehend, dass sich Tow Lew auf eine Person bezieht, die Da-at Rechawa (einen „erweiterten Geist“, eine ausgedehnte Wissens- und Erkenntnisfähigkeit) hat. Raschi erklärt in seinem Kommentar7, dass es sich auf eine Person bezieht, die mit ihrem Los zufrieden ist.

Diese beiden Interpretationen sind offensichtlich miteinander verbunden, nämlich in dem Sinne, dass ein erweiterter Geist einen glücklichen Menschen ausmacht.

Man könnte meinen, dass diese Gemütsverfassung davon abhängt, wie die Vorsehung mit ihm umgeht. Wenn die Vorsehung mit ihm gütig umgeht und ihm alles gibt, was er braucht, hat er keine Sorgen; aber wenn die Vorsehung ihn anders behandelt, können wir erwarten, dass er beunruhigt ist.

Da die Gemara jedoch interpretiert, dass „Tow Lew hat ein beständiges Festmahl“ sich auf den zufriedenen Menschen bezieht, folgt daraus, dass er aufgrund seines erweiterten Geistes unter allen Umständen glücklich ist.

XVI. Wir können dies verstehen, wenn wir einen Kommentar des Rebben Maharasch, der den Alten Rebben zitiert, zu dem Satz aus der Liturgie8 zitieren: „Die Bedürfnisse Deines Volkes sind groß, aber ihre Intelligenz ist klein“: Warum sind die Bedürfnisse Deines Volkes groß? – Weil ihr Geist klein ist!9 Wäre ihr Intellekt erweitert gewesen, hätte es nicht die Situation gegeben, dass „die Bedürfnisse Deines Volkes groß sind.“

Das ist es, was die Gemara meint, wenn sie sagt, dass er, wenn er zufrieden ist (wenn sein Geist erweitert ist), Tow Lew ist, ein glückliches Gemüt hat, denn es fehlt ihm an nichts, er hat alles, was er braucht.

XVII. Es gibt zwei Aspekte der Erklärung, dass die Tatsache, dass ihr Geist klein ist, dafür verantwortlich ist, dass ihre Bedürfnisse groß sind.

a) Im Allgemeinen wird dem Menschen von oben alles gegeben, was er braucht. Wenn er jedoch nach Luxus strebt, kann es passieren, dass er nicht nur diesen Luxus nicht erhält, sondern auch, G-tt bewahre, die Gewährung seiner tatsächlichen Bedürfnisse einbüßt.

Es gibt ein Gleichnis des Rebben, des Zemach Zedek: Die Kleidung muss zu den Maßen der Person passen. Wenn die Kleidung zu groß ist, hilft sie ihm nicht nur nicht bei seinen Bewegungen, sondern im Gegenteil, sie umschlingt seine Beine und behindert ihn beim Gehen.

Ähnlich ist es im geistigen Bereich: „Sie soll sich den Kopf scheren und die Nägel schneiden.“10 Wenn ein Mensch versucht, in materiellen Dingen schlau zu sein, und von einem Verlangen nach Luxus verzehrt wird, wird ihm das nichts nützen, sondern ihm sogar schaden.

XVIII. Wie tappt man in eine solche Falle? Es beginnt mit „Und ihr Geist ist klein.“ Er denkt nicht an seine eigene Natur, an seinen geistigen Status, und meint daher, dass ihm alles zusteht, dass er alles braucht. Deshalb strebt er nach Luxus.

Wenn „sein Geist erweitert ist“, schätzt er seinen Status genau ein. So spürt er, dass alles, was ihm von oben gegeben wird, er wirklich nur aufgrund von G-ttes Barmherzigkeit bekommen hat. Daher wird er sich nicht beschweren und nicht nach mehr streben, denn er erkennt, dass selbst das, was er bereits hat, er nur aufgrund des G-ttlichen Attributs der Barmherzigkeit erhalten hat.

XIX. b) Derjenige, der einen erweiterten Geist hat, ist nicht von materieller Substanz beeindruckt. Materie ist per Definition begrenzt und eingeschränkt und kann daher jemanden mit einem erweiterten Geist nicht beeindrucken. Er wird nach Tora und Mizwot streben, denn Tora und Mizwot sind nicht durch die Begrenzungen dieser Welt beschränkt, noch durch die Begrenzungen der oberen Welten. Sie stehen für die wahre Unendlichkeit, für die wahre Weite. Für den erweiterten Geist ist das das Einzige, was der Betrachtung wert ist.

Der erweiterte Geist denkt nicht an materielle Substanz, weil sie für ihn keine Bedeutung hat. Ein solcher Mensch denkt nur an geistige Werte, und das Physische ist für ihn nur insofern von Bedeutung, als es mit der Tora, den Mizwot und dergleichen zu tun hat.

Der Rambam stellt also fest11, dass die Weisen sich nicht nach den Tagen des Maschiach sehnten wegen des großen Reichtums und der materiellen Freuden zu jener Zeit. Das ist völlig unbedeutend, denn es steht geschrieben: „An jenem Tag wird ein Mann eine junge Kuh und zwei Schafe züchten“;12 d. h., er wird mit wenig auskommen. Die Weisen sehnen sich nach den Tagen des Maschiach, weil sie dann in der Lage sein werden, sich der Einhaltung der Tora und Mizwot zu widmen und ein Verständnis des G-ttlichen zu erlangen, das dann vorherrschen wird.

Es gab einmal einen Chassid, der die Qualifikationen eines Rabbiners besaß, sich aber weigerte, diese praktisch anzuwenden. Er begann, Geschäfte zu machen, und vertiefte sich in diese. Daraufhin schrieb der Rebbe an ihn:

„Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von dem, was der Mund des Ewigen hervorbringt.“13 Wenn der Körper des Menschen nach physischem Brot hungert, dann deshalb, weil die Seele nach dem G-ttlichen Funken in dieser Nahrung hungert – was wiederum den Körper dazu veranlasst, nach diesem Brot zu hungern.14 Daraus folgt, dass das Wichtigste das G-ttliche Element in jedem Gegenstand ist, und nicht das Physische.

Das ist die Bedeutung von „Die Bedürfnisse Deines Volkes sind groß, aber ihr Geist ist klein“: Weil ihr Geist klein ist, erscheint das Physische so bedeutend, und deshalb „sind die Bedürfnisse ... groß.“ Im Gegenzug, wenn „sein Geist weit ist“, verblasst das Physische für den erweiterten Geist zur Bedeutungslosigkeit, und so befindet er sich in einem Zustand, von dem es heißt: „Der glückliche Geist hat ein beständiges Festmahl.“

XX. Dennoch beten wir: „Die Bedürfnisse Deines Volkes sind groß, und ihr Geist ist klein“, und bitten den Allmächtigen, all diese vielfältigen Bedürfnisse Seines Volkes zu erfüllen, obwohl sie ihren Ursprung in ihrem kleinen Geist haben.

Der Grund dafür ist der folgende: In der Schrift heißt es: „Ein Zaddik (Gerechter) fällt siebenmal und steht wieder auf.“15 Das bedeutet, dass selbst ein Zaddik nicht immer auf der gleichen Stufe steht – und schon gar nicht jemand, der niedriger ist als ein Zaddik. Letzterer kann mit Sicherheit von seinem Niveau fallen, den „erweiterten Geist“ verlieren und zu einem „engen Geist“ gelangen, so dass a) das Physische für ihn von Bedeutung ist, und b) er seinen eigenen Status nicht erkennt.

Unser Gebet ist also eine Bitte, dass es ihm in der Zeit, in der sein Geist klein ist, an nichts fehlt.

Dies kann mit Hilfe des erweiterten Geistes erreicht werden, d. h., wenn er sich im Allgemeinen in der Verfassung eines erweiterten Geistes befindet, werden alle seine Bedürfnisse befriedigt, selbst wenn er von dieser Ebene heruntergefallen ist.

In diesem Zusammenhang können wir die Interpretation der Gemara verstehen, dass "Tow Lew hat ein beständiges Festmahl“ sich auf eine zufriedene Person bezieht, eine Person mit einem erweiterten Geist: Derjenige, der im Allgemeinen einen erweiterten Geist hat, verdient alle großzügigen Gaben von oben, die Versorgung all seiner Bedürfnisse, so dass er ein beständiges Festmahl hat; beständig, denn selbst wenn er von seinem Niveau auf einen engen Geist zurückfallen sollte, wird er immer noch Tow Lew sein, weil er alles hat, was er braucht.

(Adaptiert aus Sichot gehalten am Schabbat Paraschat Ki Tissa, Schuschan Purim Katan 5717)