I. Zu Beginn von Paraschat Mikez, wie auch in der vorangehenden Sidra, Wajeschew, spricht die Tora von Träumen: dem Traum Pharaos (in Mikez), dem Traum Josefs und den Träumen des Obermundschenks und des Oberbäckers (in Wajeschew).

Alle diese Träume stehen in einem kausalen Zusammenhang mit der Galut (Verbannung) aus Ägypten, der Wurzel aller nachfolgenden Verbannungen.1 Die G-ttliche Vorsehung lenkt jedes Detail, und daraus folgt, dass die Wirkung – d. h. die Galut – mit der Ursache, d. h. den Träumen, zusammenhängen und ihr ähnlich sein muss.

II. Verschiedene Quellen, darunter Tora Or,2 erklären, dass Träume auf das Vorstellungsvermögen zurückzuführen sind. Diese Fähigkeit kann sogar Gegensätze von ursprünglich wahrgenommenen Ideen verarbeiten oder kombinieren und sogar unmögliche Bilder3 konstruieren, wie z. B. einen Elefanten, der durch ein Nadelöhr geht – vorausgesetzt, der Träumende hatte zuvor an solche Dinge gedacht.4

In diesem Sinne ist die Galut mit dem Traum vergleichbar. Denn in der Galut kann sich der Mensch vorstellen, dass er G-tt liebt und gleichzeitig seinen eigenen Körper liebt. Tatsächlich ist es jedoch unmöglich, dass diese beiden Lieben gleichzeitig existieren,5 und eine solche falsche Vorstellung kann den Menschen dazu bringen, seinen weltlichen Wünschen nachzugeben und sogar den G-ttlichen Willen zu übertreten (wie an anderer Stelle erklärt).

Die Erörterung dieses Themas in Tora Or kommt zu dem Schluss, dass es möglich ist, dass man nach dem Gebet im Gegensatz zu seiner Haltung während des Gebets handelt, und dies kann dazu führen, dass man daraus schließt, dass sein G-ttesdienst, seine Tora und seine Mizwot sich als wertlos erweisen;6 dies ist jedoch nicht wahr. Die letztendliche Quelle eines Traums ist von einer sehr erhabenen Ebene,7 die besonders während der Zeit der Galut ausstrahlt.8

III. Bezogen auf die Awoda der Seele des Menschen bedeutet dies Folgendes:

Die G-ttliche Seele eines jeden Juden bleibt zu allen Zeiten unversehrt, und seine Tora und Mizwot sind ewig.9 Untugenden sind jedoch nur vorübergehend (denn früher oder später bereut jeder Jude); daher fehlt ihnen auch im gegenwärtigen Augenblick10 jede Dauerhaftigkeit, so wie „Flüsse, die versiegen.“11

Das Böse kann also nicht über das Gute siegen, weil es ihm an Dauerhaftigkeit fehlt. Das Gute hingegen bleibt für immer unversehrt.

Aus dieser Perspektive hat die Ära der Galut einen Vorteil gegenüber der Ära des Heiligtums. Zur Zeit des Heiligtums strahlten die innersten Kräfte der Seele aus.12 Aber diese Art von Ausstrahlung unterliegt Grenzen, und deshalb war es einer verunreinigten Person nicht erlaubt, das Heiligtum zu betreten.13 Während der Ära der Galut strahlen die transzendenten Kräfte der Seele hervor und machen sich bemerkbar.14 Diese Erleuchtung unterliegt keinen Grenzen, wie es heißt: „Der mit ihnen inmitten ihrer Unreinheit wohnt.“15

IV. In praktischer Hinsicht bedeutet dies:

Es gibt die Ansicht, dass die einzig mögliche Methode darin besteht, auf dem Weg einer geordneten Awoda vorwärts zu gehen, sich schrittweise vom Leichten zum Schweren zu bewegen; und bevor der erste Schritt nicht vollzogen ist, kann man nicht an einen höheren Schritt denken. Dieser Ansatz ist jedoch nur dann richtig und anwendbar, wenn alle persönlichen Angelegenheiten systematisch und geordnet sind. Da wir aber „wie Träumende sind“16, kann – und muss – man jede Art von Awoda im G-ttlichen Dienst ausführen, die zur Verfügung steht, wie unsere Weisen angeordnet haben: „Nehmt und esst, nehmt und trinkt.“17

Jemand mag sich in einem Zustand befinden, von dem gesagt wird: „Es ist unmöglich für ihn, G-tt zu dienen, ohne zuerst Teschuwa für die Vergangenheit zu tun.“18 Doch der Alte Rebbe regelt im Tanja19 – Pnimijut haTora, und im Schulchan Aruch20 – dem offenbarten Teil der Tora, dass auch er Tora studieren und Mizwot erfüllen muss. Im Moment mag er zwar „… stärken“21, aber letztendlich „wird der Verbannte sicherlich nicht von Ihm verbannt bleiben“,22 und dann werden auch seine Tora und Mizwot zusammen mit ihm wiederhergestellt werden.23

V. All dies bezieht sich nicht nur auf die offenbarte (exoterische) Tora, sondern auch auf Pnimijut haTora und ihre Sitten und Gebräuche, wie unsere Weisen sagten: „Nehmt und esst“ (in Bezug auf die exoterische Tora, die mit Brot verglichen wird24 ), „nehmt und trinkt“ (in Bezug auf Pnimijut haTora, die mit Wasser verglichen wird25 ).

In früheren Generationen konnte man Pnimijut haTora nicht studieren, bevor man nicht eine Reihe von Vorbereitungen getroffen hatte.26 In diesen Generationen ist es jedoch „obligatorisch, diese Weisheit zu offenbaren“27 – insbesondere nach der Offenbarung der Lehren der Chassidut durch den Baal Schem Tow und den Alten Rebben und ihre Anhänger. Pnimijut haTora unterscheidet sich nicht mehr von anderen Teilen der Tora, und jeder Jude ist angehalten, alle Teile der Tora zu studieren.28

VI. Der Ansatz „Nehmt und esst, nehmt und trinkt“ bedeutet, den gegenwärtigen Zustand zu ignorieren, egal ob man für höhere Dinge bereit ist oder nicht. Sie führt den Menschen dazu, das Studium der Tora und die Erfüllung der Mizwot ständig zu erweitern und zu intensivieren (analog zum oben erwähnten Konzept eines Traums).

Genau dieser Akt der Vermehrung des Lichts der Tora und der Mizwot beseitigt den Schlummer der Galut und bringt das wahre Licht der Erlösung zum Vorschein – „Der Ewige wird dir ein immerwährendes Licht sein“29 – so wie wir sehen, dass ein Mensch erwacht, wenn das Licht der Morgendämmerung zu scheinen beginnt.

VII. Dies ist also die Lektion, dass Träume die Ursache sowohl für das Exil als auch für den Auszug aus Ägypten waren.

Das ägyptische Exil war die schwierigste Galut, und deshalb werden alle Exile mit dem Begriff „Ägypten“ bezeichnet.30 Und doch war es genau diese Galut, die zu dem Ergebnis führte: „Danach werden sie mit großer Habe herauskommen.“31

Genauso verhält es sich mit unserer heutigen Galut. Die gesamte Awoda in dieser Galut ist einem Traum ähnlich. Doch gerade die Tatsache, dass sie einem Traum gleicht, bietet die Möglichkeit, in unbegrenzten „Sprüngen“ zu höheren Ebenen aufzusteigen und das Licht von Tora und Mizwot zu verstärken. Dies wiederum wird den Schlummer der Galut beseitigen und zu dem Zustand führen: „Wie in den Tagen deines Auszugs aus Ägypten werde Ich ihm wundersame Dinge zeigen“32 – durch die Ankunft des gerechten Maschiach, bald in unseren eigenen Tagen.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten am 19. Kislew 5717)