Mikez - Sicha D (Chanukka)

XV. Die Mizwa der Chanukka-Lichter unterscheidet sich von allen anderen Mizwot in zweierlei Hinsicht:

1) Jede andere Mizwa kann nach einem von zwei Maßstäben erfüllt werden: Ketikuna – wie vom Gesetz vorgeschrieben, indem man genau das tut, was man tun muss; oder mit Hidur Mizwa – Verschönerung der Mizwa, indem man sie auf vorbildliche Weise erfüllt, indem man über die strengen Anforderungen des Gesetzes hinausgeht. Der Standard von Hidur min haHidur (Verschönerung der Verschönerung) gilt jedoch nicht für die übrigen Mizwot.

Dies geht aus der Aussage in der Gemara1 hervor, dass „Hidur Mizwa darin besteht, bis zu einem Drittel mehr auszugeben“2 ; wenn jemand darüber hinausgehen möchte, kann er das tun, und es wird „bis zu einem Drittel ihm selbst angerechnet, aber ab einem Drittel und mehr kommt es von dem Heiligen, gesegnet sei Er.“3 So sehen wir, dass es für das Verschönern oder Schmücken einer Mizwa an sich keine Grenze gibt, und wie viel man auch immer tut, wird als Hidur Mizwa betrachtet.

Bei der Mizwa der Chanukka-Lichter jedoch gibt es (a) die Mizwa an sich; (b) Hidur Mizwa; und (c) Mehadrin min haMehadrin.4

2) Im Allgemeinen halten die meisten Menschen alle Mizwot so ein, wie sie vom Gesetz vorgeschrieben sind. In Bezug auf die Mizwa der Chanukka-Lichter gibt es jedoch eine allgemeine Praxis,5 nicht nur die Mizwa an sich zu befolgen, sondern auch mit Hidur Mizwa und sogar mit Hidur min haHidur.

XVI. Es gibt zwei Wunder, die mit Chanukka in Verbindung stehen: 1) der militärische Sieg, an den mit dem Rezitieren von Hallel6 und Dankgebeten erinnert wird, und 2) das Wunder mit dem Ölfläschchen, an das mit dem Anzünden der Lichter erinnert wird.

Das Prinzip Mehadrin min haMehadrin wird nicht auf die Mizwa von Hallel und Danksagung angewandt, sondern auf die Mizwa des Anzündens der Lichter, die sich aus dem Wunder mit dem Ölfläschchen ableitet.

Die Einzigartigkeit des Wunders mit dem Öl im Vergleich zu allen anderen Wundern – einschließlich des Sieges im Krieg – wird verständlich, wenn man bedenkt, dass sich die G-ttliche Führung des Universums auf drei verschiedene Arten manifestieren kann:

1) Eine „natürliche Führung.“ Sie kann sich in einer erhabenen und sehr erfolgreichen Weise manifestieren, aber der Erfolg selbst liegt innerhalb der Grenzen der natürlichen Ordnung.

2) Eine „wundersame Führung“, die die Natur übersteigt. Die siegreiche Kriegsführung von Chanukka fällt in diese Kategorie, da es sich um ein übernatürliches Ereignis handelte, bei dem „die7 Starken in die Hände der Schwachen und die Vielen in die Hände der Wenigen gegeben wurden.“8 Wäre es ein Fall von „die Starken in die Hände der Starken“ gewesen, wäre das angesichts der Vorgänge in der Kriegsführung ebenfalls bemerkenswert gewesen, aber es wäre kein Wunder gewesen. „Die Starken in den Händen der Wenigen“ ist jedoch ein wundersames Ereignis, das die Grenzen der Natur überschreitet.

3) Eine „außergewöhnlich wundersame Führung“, die weder für die physischen Bedürfnisse des Körpers noch für die geistigen Bedürfnisse der Seele notwendig ist.9 Es ist ein Hidur, das nur mit der Seele in Verbindung steht. Das Wunder, reines Öl zu finden, fällt in diese Kategorie; es war rein geistiger Natur und betraf nur die Seele. Außerdem diente es dazu, die Zuneigung G-ttes zu Israel zu demonstrieren. (Denn nach der Halacha hätten die Lichter des Heiligtums auch mit unreinem Öl angezündet werden können, da „Unreinheit bei einer Gemeinde außer Kraft gesetzt (verdrängt) – oder erlaubt (aufgehoben) – ist.“ So sollte das Wunder die Liebe G-ttes zu Israel demonstrieren.10 )

XVII. Es ist eine Grundvoraussetzung, dass alles, was in der Höhe geschieht, von der Awoda des Menschen unten abhängt.11 Es gibt drei Formen der Awoda, die die drei oben beschriebenen Formen der G-ttlichen Führung hervorrufen:

Die „natürliche Führung“ ergibt sich aus der normalen Befolgung von Tora und Mizwot. So heißt es in der Schrift:12 „Wenn ihr in Meinen Geboten wandelt, ... dann werde Ich euch den Regen zu seiner Zeit geben, und das Land wird seinen Ertrag bringen“ – und alle anderen Segnungen.

Die „übernatürliche, wundersame Führung“ wird ausdrücklich durch Hidur Mizwa bewirkt. Wenn man sich nicht damit begnügt, die Mizwot streng nach den gesetzlichen Vorschriften zu erfüllen, sondern sie in einer vorbildlichen Art und Weise ausführt, die die Mizwa wirklich „verschönert oder schmückt“, erwidert G-tt „Maß für Maß“13 mit einer übernatürlichen Führung.

Die dritte Art von Führung wird jedoch nur als Ergebnis von Mesirat Nefesch manifestiert, die sogar die Ebene von Hidur Mizwa übersteigt.

XVIII. Wie ist Mesirat Nefesch der Hidur Mizwa überlegen? Hidur Mizwa bedeutet, dass man etwas nicht nur tut, weil man dazu verpflichtet wurde, sondern weil man sich wirklich an der Mizwa erfreut und sie deshalb mit Liebe und Begeisterung ausführt. Man sucht nach Möglichkeiten, sie zu verbessern und zu verschönern, auch wenn man gesetzlich nicht dazu verpflichtet ist.

Die Analogie dazu ist der Diener, der einen Befehl seines Königs ausführt. Wenn ihm die Liebe und der Enthusiasmus für seine Aufgabe fehlen und er sie nur ausführt, weil er den Befehl des Königs ausführen muss, wird er nur so viel tun, wie er muss. Er wird sich nicht anstrengen, um die Tat zu verschönern, weil es ihm an einem Gefühl der Liebe zu ihr fehlt. Wenn sie ihm hingegen wertvoll ist und er sich für sie begeistert, wird er nach allen erdenklichen Möglichkeiten suchen, sie zu verschönern.

Dennoch bleibt auch beim Hidur sein eigenes Ego unangetastet und er ist eine eigenständige Person: Es gibt den Wunsch und die Bereitschaft, die Mizwa zu erfüllen, und es gibt die eigenständige Person mit diesem Wunsch. Mesirat Nefesch steht jedoch über Hidur Mizwa. Es impliziert, dass er nicht länger ein unabhängiges Wesen ist. Sein ganzes Sein ist die Erfüllung des G-ttlichen Willens. Er ist nicht an sich selbst interessiert, nicht darauf bedacht, dass er der „Denkende“ oder der „Sagende“ oder der „Handelnde“ ist. Seine einzige Sorge ist, dass die Tat ausgeführt wird, und es ist ihm völlig gleichgültig, ob sie von ihm selbst oder von einem anderen ausgeführt wird – Hauptsache, sie wird vollbracht.

Diese Awoda von Mesirat Nefesch – völlig frei von Eigeninteresse, selbst für seine Seele, mit einer ausschließlichen Sorge für die Ausführung der Mizwa – entlockt G-tt eine wechselseitige „Führung im Sinne von Maß für Maß“, die sogar das Wundersame übersteigt. Die grenzenlose Hingabe des Menschen an G-tt ruft die grenzenlose Antwort G-ttes an den Menschen hervor.

XIX. An Chanukka befand sich das jüdische Volk in einem Zustand von Mesirat Nefesch und verdiente so das Wunder mit dem Ölfläschchen, das G-ttes Liebe zu Israel über die natürliche Realität hinaus zeigte. Hidur auf Seiten des Menschen bewirkt Wunder, die jenseits der Grenzen der Natur liegen, aber dennoch mit der Realität der physischen Welt verbunden sind. Mesirat Nefesch, totale Selbstverneinung, absolute Hingabe, bewirkt jedoch eine Führung von Seiten G-ttes, die mit der physischen oder normalen Realität nicht mehr in direkter Beziehung steht.

Eine G-ttliche Führung, die jenseits der Realität der Welt liegt, ruft in uns wiederum die Bereitschaft zu Mesirat Nefesch hervor. In der Tat ist Mesirat Nefesch ein universeller Charakterzug Israels. Selbst der „Wertloseste unter den Wertlosen“ wird davon bewegt14 (was bei der Tora oder der Nächstenliebe usw. nicht der Fall ist).

Chanukka weist auf diese Wechselseitigkeit hin. Es gab ein G-ttliches Handeln, um die Liebe G-ttes zu Israel zu demonstrieren – hervorgerufen durch Mesirat Nefesch des jüdischen Volkes. Dies wiederum rief in Israel den Akt von Mehadrin min haMehadrin hervor: nicht nur die Erfüllung der Mizwot, wie sie das Gesetz vorschreibt, und auch nicht nur die Erfüllung der Mizwot mit Hidur, sondern Mehadrin min haMehadrin, eine totale Unterwerfung und Selbstverneinung.

Deshalb haben die Lichter von Chanukka, im Gegensatz zu allen anderen Mizwot, den universell praktizierten Aspekt von Mehadrin min haMehadrin, denn der zentrale Aspekt von Chanukka selbst ist eine Erfahrung von Mehadrin min haMehadrin: totale Selbstverneinung, die die Essenz von Mesirat Nefesch ist.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten am 5. Tag von Chanukka 5713)