Zeit für sich allein

Stellen Sie sich vor, jemand lädt Gäste zum Abendessen ein. Er stellt die Gäste seiner Familie vor, setzt sich mit ihnen an den Tisch, heißt sie willkommen – und kaum drei Minuten später, noch bevor der erste Bissen serviert wird, werden die Gäste zur Tür begleitet und gebeten, zu gehen.

Unsere erste Reaktion wäre wohl die Annahme, dass die Gäste etwas so Unangemessenes oder Respektloses getan oder gesagt hätten, dass sie ihren Platz am Tisch verwirkt hätten. Doch das war nicht der Fall. Sie haben den Gastgebern sogar Komplimente gemacht. Kaum vorstellbar!

Was wäre, wenn ich euch sagen würde, dass dies jede Woche des Jahres in vielen Tausenden von Haushalten geschieht?

Wir alle laden jeden Freitagabend zwei Engel – einen guten und einen „bösen“ – in unser Haus ein. Der Talmud (Schabbat 119a) berichtet, dass uns am Freitagabend zwei Engel von der Synagoge nach Hause begleiten. Wenn sie unsere Häuser voller Licht und mit jenem einzigartigen Schabbat-Duft vorfinden und sehen, dass wir und unsere Familien unsere schönste Schabbat-Kleidung tragen und gut aussehen, erklärt der gute Engel, dass sie in der folgenden Woche dasselbe vorfinden sollen, und der böse Engel ist gezwungen, mit „Amen“ zu antworten. Wenn, G-tt bewahre, unsere Häuser nicht die Schabbat-Atmosphäre widerspiegeln, wünscht sich der böse Engel dasselbe für die nächste Woche, und der gute Engel muss mit „Amen“ antworten.

Zu ihren Ehren singen wir am Freitagabend das Lied Schalom Aleichem. In diesem Lied wünschen wir diesen Engeln Frieden, heißen sie willkommen, bitten sie, uns zu segnen, und verabschieden uns dann von ihnen:

Friede sei mit euch, dienende Engel, Boten des Allerhöchsten...

Möge euer Kommen in Frieden sein, Engel des Friedens, Boten des Allerhöchsten...

Segnet mich mit Frieden, Engel des Friedens...

Möge euer Aufbruch in Frieden sein, Engel des Friedens...

Warum können sie nicht bleiben?

Auf diese Frage gibt es zwar unterschiedliche Antworten,1 Ich möchte eine faszinierende Antwort weitergeben, die ich gehört habe und die vom Slonimer Rebbe, dem Netivot Schalom, gegeben wurde.

Im 32. Kapitel des Buches Genesis lesen wir, wie Jakob, nachdem er vor seinem Schwiegervater Lavan geflohen war, um Haran zu verlassen, mit der Tatsache konfrontiert wurde, dass sein entfremdeter Bruder Esaw mit einer Armee von 400 Mann auf ihn zukam. Soweit Jakob wusste, wollte Esaw ihn töten. Das ist nicht gerade der kanaanitische Willkommensgruß. Jakob bereitet sich auf Krieg und auf Frieden vor. Er führt seine Familie über die Grenze und schleicht sich dann aus unerklärlichen Gründen zurück über den Fluss.2 Dort wird Jakob von einem Mann konfrontiert. Die Kommentatoren sind sich einig, dass dieser Mann ein Engel war, der Esaw verkörperte.

„Jakob blieb allein zurück, und ein Mann rang mit ihm bis zum Anbruch des Morgens“ – Genesis 32,25.

Unsere Weisen beschreiben diese Konfrontation als einen Kampf um ewige moralische Überlegenheit. Doch das interessiert mich im Moment nicht. Mich interessiert die Tatsache, dass Jakob während dieser Zeit allein war. Der Chizkuni, ein mittelalterlicher Torakommentator, tadelt sogar Jakobs Kinder dafür, dass sie ihren Vater allein in eine solch prekäre Situation geraten ließen, und vertritt die Ansicht, dass das Verbot, den Ischiasnerv zu essen – das aus dieser Begegnung resultierte –, als Strafe für die Stämme gedacht war, weil sie sich in einer Nacht, in der einer der großen Konflikte der Geschichte stattfinden sollte, für das Bett entschieden hatten.

Der Slonimer Rebbe verfolgt jedoch einen anderen Ansatz. Er lehrt, dass das Alleinsein die höchste Stufe der Vereinigung mit dem Allmächtigen darstellt. Weiter oben im Buch Genesis (28,12–15) lesen wir von Jakobs größtem Traum. Er sah „eine Leiter, die auf der Erde stand und deren Spitze bis zum Himmel reichte; und siehe, Engel G‑tts stiegen auf ihr hinauf und hinab.“ G‑tt sprach zu Jakob in dem Moment, als keine Engel anwesend waren – nachdem die Engel aufgestiegen waren, bevor sie wieder herabkamen; die irdischen Engel waren in den Himmel zurückgekehrt, und die himmlischen Engel waren noch nicht auf der Erde angekommen. Das war der heiligste Moment. Letztendlich sind wir größer als die Engel. Der Gipfel der Heiligkeit findet sich im Privaten.

Ebenso war Jakob nicht bei seinen Söhnen oder seinem Gefolge, als sein großer Kampf stattfand. Er war allein.

An Jom Kippur (der heiligsten Zeit des Jahres) betrat der Hohepriester (der Inbegriff der größten Heiligkeit auf Erden) das Allerheiligste des Heiligen Tempels (den heiligsten Ort auf Erden). Über diesen Eintritt berichtet uns die Tora:

„Niemand durfte sich im Zelt aufhalten, wenn [der Hohepriester] kam, um im Heiligen Sühne zu leisten, bis er wieder herauskam“ – Levitikus 16:17.

In diesem höchst geweihten Moment befand sich der Hohepriester allein mit dem Allmächtigen.

Der Vers verwendet den Begriff kodesh, um „das Heilige“ zu beschreiben. Eine weitere Verwendung derselben Wortwurzel ist kidduschin, und die Ehe. Nachdem ein Paar geheiratet hat, muss es sich in ein Zimmer zurückziehen, um allein zu sein. Jichud bedeutet abgeschieden, einzigartig. Man kann allein sein, weil niemand sonst in der Nähe ist; doch „allein“ kann auch „einzigartig“, „besonders“ oder „einmalig“ bedeuten.

Ein wunderschöner Midrasch (Midrasch Rabba, Genesis 77:1) verdeutlicht uns diesen Punkt.

„Über G‑tt heißt es: ‚Und G‑tt allein wird an jenem Tag erhöht sein‘ (Jesaja 2:11). Und wir finden eine ähnliche Formulierung in Bezug auf Jakob: ‚Und Jakob blieb allein zurück.‘“

Am Schabbat möchten wir mit G‑tt allein sein und bitten darum, von den Engeln entlassen zu werden. „Heilige Engel!“, rufen wir aus. „Wir wissen es so sehr zu schätzen, dass ihr zu uns nach Hause gekommen seid, wir schätzen eure Anwesenheit und wir schätzen eure Segnungen – kommt wieder. Aber bitte verzeiht uns, wenn wir euch bitten, zu gehen – gerade jetzt möchten wir mit G‑tt allein sein!“

In den meisten Gebetsbüchern ist es Brauch, unmittelbar nach dem Schalom Aleichem zwei Verse aus dem Buch der Psalmen zu rezitieren:

„Er wird Seinen Engeln den Auftrag geben, dich auf all deinen Wegen zu beschützen“ – Psalm 91,11.

„G‑tt wird dein Kommen und Gehen von nun an und für immer bewahren“ – Psalm 121,8.

Warum stellen wir diese beiden Verse nebeneinander? Der erste erinnert uns daran, dass G‑tt uns Engel sendet, doch das Ziel ist nicht der Bote, sondern die Einsamkeit mit dem Allmächtigen – letztendlich verlassen wir uns allein auf G‑tt, der unser Kommen und Gehen bewahrt.