Es scheint, als hätte sich der Kreis geschlossen.

Es gab eine Zeit, in der die Menschen glaubten, sie könnten das Wetter kontrollieren. In jeder Gesellschaft gab es Rituale, um Regen herbeizuführen – von Opfern über besondere Gebete bis hin zu Regentänzen.

Später wurden die Menschen aufgeklärt und lernten, dass Regen von äußeren Kräften abhängt, die außerhalb unserer Kontrolle liegen. Singen und Tanzen haben keine Wirkung.

Nun ist das Pendel in die andere Richtung ausgeschlagen. Wissenschaftler haben erkannt, dass menschliches Verhalten einen großen Einfluss auf Wetterverläufe hat. Industrielle Aktivitäten setzen beispiellose Mengen an Treibhausgasen in die Luft frei, was die globalen Temperaturen erhöht und zu steigenden Meeresspiegeln, Wüstenbildung und möglicherweise noch heftigeren Stürmen beiträgt. Jedes extreme Wetterereignis – von Hurrikanen bis hin zu Eisstürmen – wird von einem Medienrummel begleitet, der uns daran erinnert, dass der Klimawandel dafür verantwortlich ist.

Das menschliche Verhalten hat einen großen Einfluss auf Wetterverläufe

Vor langer Zeit hätten wir einen ungewöhnlichen Sturm oder einen verheerenden Hurrikan vielleicht noch als g-ttliche Strafe gedeutet, und selbst in der nicht allzu fernen Vergangenheit wurden Naturkatastrophen als „Taten G-tts“ bezeichnet. Heute sind wir jedoch bereit, eine viel direktere Verantwortung für katastrophale Ereignisse zu übernehmen.

Was sagt die Tora zu diesem Thema? Können wir das Wetter kontrollieren? Welche Verantwortung tragen wir gegenüber der Umwelt? Wie weit müssen wir gehen, um Freiflächen oder gefährdete Arten zu schützen? Und sind wir an Naturkatastrophen schuld?

Der Wochenabschnitt „Bereschit“ ist von grundlegender Bedeutung für die Festlegung der Rolle des Menschen innerhalb der Schöpfungsordnung und wirft ein Licht auf einige der heikelsten Umweltfragen unserer Zeit.

Betrachten wir nacheinander einige Verse:

1. Am Anfang schuf G‑tt Himmel und Erde.1

Der allererste Vers der Tora legt die unumstößliche Wahrheit fest: Die Welt gehört G‑tt, Punkt. Unser Umgang mit Umweltfragen muss auf diesem Fundament aufbauen. Wie möchte G‑tt, dass wir mit Seiner Welt umgehen? Nutzen wir sie so, wie Er es beabsichtigt hat?

2. G‑tt sprach: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich, und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels, über die Tiere, über die ganze Erde und über alle kriechenden Tiere, die auf der Erde kriechen.“2

In diesem Vers erwägt G‑tt die Erschaffung der Menschheit und stellt sich vor, welche Rolle wir spielen würden. Wir finden in diesem Vers zwei Themen: Wir sind nach dem Ebenbild G‑ttes geschaffen, und uns wird die Verantwortung übertragen, über alle anderen Geschöpfe zu herrschen. Diese beiden Tatsachen gehen Hand in Hand. Unser Recht, natürliche Ressourcen zu nutzen und die Umwelt zu verändern, beruht auf unserer Erkenntnis, dass wir als Vertreter von G‑tt auf Erden hier sind und für den Schutz der gesamten Schöpfung verantwortlich sind.

3. G‑tt segnete sie und sprach zu ihnen: „Seid fruchtbar und vermehrt euch, füllt die Erde und macht sie euch untertan; herrscht über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels und über alle Tiere, die auf der Erde kriechen.“3

Hier berät sich G‑tt nicht mit den Engeln, sondern wendet sich direkt an Adam und Eva und legt ihnen ihre Rolle auf der Erde dar. Zusätzlich zum „Herrschen“ über die Geschöpfe der Erde fügt G‑tt zwei weitere Anweisungen hinzu: fruchtbar zu sein und sich zu vermehren sowie die Erde zu „unterwerfen“. Chassidische Lehren erklären, dass sich das Wort „unterwerfen“ auf unser Werk bezieht, die Welt in einen Ort zu verwandeln, der ihren Schöpfer widerspiegelt.4

Dieser Vers gibt uns nicht das Recht, die Ressourcen der Welt auszubeuten und der Umwelt zu schaden. Andererseits ist er auch nicht als Verurteilung jeglicher industrieller Tätigkeit des Menschen gedacht. In einer idealen Welt ist jedes menschliche Streben ein Mittel zum Zweck. G‑tt schuf eine Welt, die „beherrschbar“ ist, eine Welt, die vom Menschen gestaltet und umgestaltet werden kann, jedoch nur, um einem höheren Zweck zu dienen – nämlich die g‑ttliche Einheit in der gesamten Schöpfung zu offenbaren.

Wenn wir eine wunderschöne Landschaft durch ein Stadtbild ersetzen, ist das dann eine Entweihung von G‑ttes Erde? Wenn die Schaffung der Stadt hilft, dass mehr Menschen leben, arbeiten und ihren Aufgaben nachgehen können, um G‑tt besser zu dienen, dann ist dies keine Entweihung, sondern eine Bereicherung der Erde. Wir müssen uns fragen: Trägt unsere Industrie zu größerer Einheit und Zusammenarbeit zwischen den Menschen bei? Nutzen wir unsere Erfindungen, um einander zu helfen, oder um einander auszubeuten? Und – haben wir die Stadt auf die umweltfreundlichste und nachhaltigste Weise erbaut, indem wir der Erde etwas zurückgeben, anstatt sie auszubeuten? Uns wurde eine g-ttliche Kraft gegeben, um unsere Umwelt zu gestalten. Wie wir diese Kraft einsetzen, liegt an uns.

4. Dies ist die Geschichte der Himmel und der Erde, als sie geschaffen wurden, an dem Tag, als der Ewige, G‑tt, Erde und Himmel schuf. Nun gab es noch keinen Baum des Feldes auf der Erde, und auch kein Kraut des Feldes wuchs noch, denn der Ewige, G‑tt, hatte noch keinen Regen auf die Erde fallen lassen, und es gab keinen Menschen, der den Boden bearbeitete. Und ein Nebel stieg von der Erde auf und bewässerte die gesamte Oberfläche des Bodens.5

Diese Verse fassen die symbiotische Beziehung zwischen der Menschheit und der Umwelt zusammen. G‑tt hatte die Welt vollständig erschaffen, jedoch noch keinen Regen gesandt, um die Erde zu bewässern und ihr Potenzial zu verwirklichen. Dafür wartete Er auf die Erschaffung Adams, der die Notwendigkeit des Regens erkennen und darum beten würde.

Es mag seltsam klingen, doch im chassidischen Denken ist der Regen, der von oben fällt, ein Symbol für unser Werk hier unten.6 Es besteht eine enge Verbindung zwischen menschlichem Handeln und Niederschlag – was wir schon immer in spiritueller Hinsicht verstanden haben, nun aber auch in physikalischer Hinsicht erst allmählich zu entschlüsseln beginnen. Der in diesem Vers erwähnte „Nebel“ ist unser Handeln, unser Bemühen, mit der Welt zu arbeiten, sie zu erheben und spiritueller zu gestalten. Im Gegenzug erwidert G‑tt dies und „bewässert die gesamte Erdoberfläche“, indem Er die Welt mit Seiner Güte durchtränkt.

Es besteht eine enge Verbindung zwischen menschlichem Handeln und Niederschlag

Wenn wir um Regen beten, bitten wir nicht nur um Niederschlag, sondern darum, dass G‑tt uns gishmei brachah, Regen des Segens, schickt. Wir bitten darum, dass G‑tt uns Regen zur richtigen Zeit und in der richtigen Menge schickt. Und dies hängt in der Tat in hohem Maße von uns ab. Wir bitten darum, dass G‑tt unsere Bemühungen segnet. Wir bitten um die Weisheit und Kraft, die Ressourcen, die G‑tt uns gegeben hat, auf die richtige Weise zu nutzen – auf eine Weise, die jedes Element der Schöpfung achtet und dessen g-ttlichen Ursprung offenbart. Dann werden wir G‑ttes Segen genießen und friedlich auf der Erde leben, getragen von G‑ttes voller, offener und heiliger Hand.