Lösungen mit Seele

Die größten Verfechter des moralischen Fortschritts scheinen stets eine silberne Zunge zu besitzen. Sie vertreten ihre Sache mit perfekt gewählten Worten und können die öffentliche Meinung allein durch die Kraft ihrer Beredsamkeit beeinflussen. Doch der erste Verteidiger der menschlichen Freiheit, der als Erster die Unterwerfung eines ganzen Volkes anprangerte, hatte „versiegelte Lippen“.1

Als Kind am Hofe des Pharaos griff Mosche oft nach der Krone des Pharaos. Aus Sorge, dass dieses Verhalten auf gefährlichen Ehrgeiz hindeuten könnte, ersannen seine Berater eine Prüfung, um die Absichten des Kindes zu ergründen. Eine Schale mit glühenden Kohlen wurde neben eine Schale mit Gold gestellt. Würde er nach dem Gold greifen, würde dies die Sehnsucht des Jungen nach Macht und Ruhm bestätigen; würde er sich für die Glut entscheiden, wäre er nur ein Kind wie jedes andere. Mosche streckte zunächst die Hand nach dem Gold aus, doch ein Engel lenkte seine Hand zur Glut. Er steckte sie sofort in den Mund, verbrannte sich dabei die Zunge und trug fortan eine lebenslange Sprachbehinderung davon.2

Achtzig Jahre später stand Mosche vor einem brennenden Busch und erhielt von G-tt den Befehl, Sein Volk aus der ägyptischen Knechtschaft zu befreien. Obwohl die Narben auf seiner Zunge verblasst waren, blieben sie in seinem Gedächtnis haften.

„Ich flehe Dich an, o Ewiger. Ich war noch nie ein Mann der Worte, weder in der Vergangenheit noch jetzt, da Du zu Deinem Diener gesprochen hast; denn ich bin schwer von Mund und schwer von Zunge.3

Dies ist eine Sackgasse. G‑tt hat Sein Volk durchsucht und einen Mann gefunden, dessen moralisches Kaliber, Demut und Liebe ihn dazu befähigen, G‑ttes Botschaft der Freiheit in die Welt zu tragen. Doch er ist unfähig, den elementarsten Grundsatz der Vertretung zu erfüllen – das Sprechen.

Der Gedanke der Inklusion ist uns vertraut genug: Jeder Mensch hat einen unschätzbaren Wert; Unterschiede in den Fähigkeiten überlagern unsere angeborene Menschlichkeit. Daher ist es unsere Pflicht, jedem die Möglichkeit zu geben, seine einzigartigen Eigenschaften zu entfalten. Die von der Natur vorgegebenen Hindernisse müssen umgangen werden, um diesen Ausdruck zu ermöglichen.

Doch der Aufruf zur Inklusion geht über Rampen und Bildung hinaus. Er verlangt, dass unsere Lösungen von Sensibilität und Respekt geprägt sind. Es lassen sich praktische Hilfsmittel schaffen, denen jedoch die Vorstellungskraft fehlt, die Würde eines anderen zu erkennen. Wir sind dazu verpflichtet, auf den Menschen einzugehen und dabei seine individuelle Lebensrealität zu berücksichtigen. Die Umgebung ist formbar, die Umstände lassen sich ändern – der Mensch jedoch nicht. Wenn aus irgendeinem Grund keine Rampe zur Bimah zur Verfügung steht, bringen wir die Zeremonie zu ihm – wir dienen den Menschen, nicht einer begrenzten Architektur.

Hätte G‑tt auf wundersame Weise Mosches Zunge verändern können, um ihn von seiner Behinderung zu befreien und ihm das Selbstvertrauen zu geben, vor dem Pharao zu sprechen? Natürlich. Aber Mosche bat nicht darum, Empfänger eines Wunders zu sein.

Es lohnt sich, daran zu erinnern, was G‑tt dazu inspirierte, Mosche als Leiter seines Volkes auszuwählen. Ein Lamm, das seiner Obhut unterstand, hatte sich verirrt, und Mosche machte sich auf die Suche nach seinem verlorenen Schützling.4 Diese kompromisslose Aufmerksamkeit für den Einzelnen führte zu G-ttes Zuneigung ihm gegenüber. Mosche war der Leiter mit dieser schwer fassbaren Eigenschaft – dem Bewusstsein für die unterschiedlichen Lebensrealitäten jedes Einzelnen.

Mosche suchte kein Wunder, keine Ablenkung von seiner wahren Notlage. Er verankerte sich fest in der Realität, in der er lebte, und stellte sich vor G‑tt. „Ich bin schwer von Mund und Zunge“. Vielleicht spricht er im Namen jedes Mannes und jeder Frau, die eine Behinderung haben. „Das sind die Tatsachen; wir haben alles zu geben – wenn die Gesellschaft lernen kann, die Einschränkungen der Natur zu überwinden und unsere Fähigkeiten zu fördern.“

Was tat G‑tt also? „Ich werde mit deinem Mund sein und dich lehren, was du sagen sollst.5 “ Der klassische Kommentator des 13^. Jahrhunderts, Nachmanides, erklärt es so. G‑tt versprach, für Mosche eine Botschaft mit Worten zu formulieren, die er aussprechen kann.6 Er erkannte Mosches Potenzial, sah seine Einschränkung und passte Sein eigenes g-ttliches Skript an, um Mosche mit Worten auszustatten, mit denen er sich wohlfühlt. G‑tt verändert die Umstände, nicht den Menschen.

In unserem Bestreben, jedes Mitglied unserer Gemeinschaften einzubeziehen, täten wir gut daran, diesem alten Beispiel der Anpassung Beachtung zu schenken. Wenn wir lernen, unsere Umgebung im Einklang mit jenen zu verändern, die durch unerbittliche Kräfte eingeschränkt sind, können wir den Erlöser einer Nation stärken – wir können unseren nächsten großen moralischen Fürsprecher entdecken.