In den letzten Tagen der israelischen „Frieden in Galiläa“-Kampagne im Libanon 1982 war Tuvia Bolton einer von zehn Chabad-Chassidim, die von der Armee die Erlaubnis erhielten, nach Beirut eingereist, um die Soldaten aufzumuntern und ihnen bei ihren religiösen Bedürfnissen zu helfen.

Eines Morgens, im Morgengrauen, legten sie ihre Tefillin an und fragten die Soldaten, ob sie eine Mizwa erfüllen und sie für eine Minute aufsetzen wollten.

Auf der Suche nach „Kunden” stieß Tuvia auf eine Reihe von etwa zehn offenen Jeeps, in denen jeweils zwei Soldaten saßen. Die Motoren liefen, und sie warteten in der kühlen Morgenluft darauf, zu ihrem Einsatz zu fahren.

Er näherte sich einem Soldaten in einem Jeep und fragte ihn, ob er Tefillin anlegen wolle.

Der Mann schaute geradeaus und reagierte nicht auf die Frage. Tuvia blieb stehen und wartete auf eine Antwort. Nach einigen Sekunden der Stille drehte sich der Soldat um und sagte (freie Übersetzung): „Verschwinde aus meinen Augen, du religiöser Degenerierter! Wenn du mir nicht aus den Augen gehst, reiße ich dich in Stücke!“

Tuvia verstand, dass die Antwort Nein lautete. Er versuchte, ein Lächeln zu erzwingen und sich etwas zu sagen, als der Fahrer des nächsten Jeeps in der Reihe plötzlich mit verzweifelter Stimme rief: „Rabbi, Rabbi! Komm her. Ich möchte Tefillin anlegen.“ Glücklich, dass er wegkommen konnte, ging Tuvia auf den dritten Jeep in der Reihe zu. „Sagen Sie mir, Rabbi“, rief der Soldat nervös, nachdem Tuvia ein paar Schritte gegangen war und noch ziemlich weit von ihm entfernt war. „Wenn ... wenn ich die Tefillin anlege, wird G-tt mich beschützen?“

Der Mann war offensichtlich sehr besorgt. Gestern saß er wahrscheinlich noch in seinem Eisenwarengeschäft und verkaufte Werkzeuge, und heute stand er kurz davor, an die Front zu gehen.

„Hör zu, mein Freund“, versicherte Tuvia ihm, „G-tt wird dich beschützen, ob du die Tefillin anlegst oder nicht. 1 Mach dir keine Sorgen. Er liebt dich bedingungslos. Aber wenn G-tt dich umsonst beschützt, warum tust du dann nicht auch etwas umsonst für Ihn und legst die Tefillin an?“

Es scheint, dass der Soldat, der ihn zuvor unhöflich behandelt hatte, diesen Wortwechsel mitgehört hatte, denn als Tuvia dem anderen Soldaten mit den Tefillin geholfen hatte, rief er: „Hey, Rabbi! Komm her!“

Währenddessen krempelte er seinen Ärmel hoch, als wolle er die Tefillin anlegen. „Was willst du? Was ist passiert?“, fragte Tuvia ungläubig. „Was geht dich das an?“, antwortete er. „Ich möchte auch die Tefillin anlegen.“

„Im Ernst?“

„Hör zu, mein Freund. Tefillin anzulegen, um in den Himmel zu kommen, ist nichts für mich. Aber Tefillin anzulegen, ohne einen Grund . . . das bin ich bereit zu tun!“

Bedingter Unbedingtheitsgrundsatz

Und weil ihr diese Gebote beachtet, sie haltet und tut, wird G-tt, euer G-tt, den Bund und die Gnade, die er euren Vorvätern geschworen hat, euch bewahren. —Deuteronomium 7:12

Ein interessanter Vers. Eher verwirrend, sogar widersprüchlich.

Auf den ersten Blick scheint er von einer Beziehung zu G-tt zu sprechen, die von der Einhaltung von Geboten abhängig ist: „weil ihr diese Gebote, usw. beachtet.“ Er suggeriert, dass „G-tt euch bewahren wird“, nur wenn ihr ihn bewahrt.

Hier begegnen wir der angeblich klassischen Form der Interaktion zwischen G-ttheit und Anbeter, identisch mit dem üblichen Geben und Nehmen, das jede kommerzielle Beziehung kennzeichnet, nur dass man sich in diesem Fall darauf verlassen kann, dass der Lieferant liefert.

Dieses System wird im zweiten Absatz des zentralsten jüdischen Gebets, dem Schma (das später im selben Abschnitt der Tora aufgezeichnet ist), klar zum Ausdruck gebracht:

Und es wird geschehen, wenn ihr auf meine Gebote hört, die ich euch heute gebiete . . . , so werde ich deinem Land Regen geben zur rechten Zeit, und du wirst dein Korn, deinen Wein und dein Öl einbringen. Und ich werde Gras auf deinen Feldern für dein Vieh geben, und du wirst essen und satt werden . . .

Hütet euch, dass euer Herz nicht irregeführt wird und ihr euch abwendet und fremden Göttern dient . .  Und Er wird den Himmel verschließen, sodass es keinen Regen gibt, und das Land wird keinen Ertrag bringen, und ihr werdet schnell umkommen in dem guten Land, das G-tt euch gibt.

Diese Vereinbarung ist klar und enthält keine versteckten Gebühren oder Klauseln: Halte dich an G-ttes Willen, und Er wird sich an deinen halten.

Die Sache ist jedoch, dass uns die Weisen lehren, dass unsere Beziehung zu G-tt mehr ist als eine kalte Geschäftsbeziehung.

Eine inhärente und bedingungslose Verbindung bindet G-tt und die Juden aneinander, die völlig unabhängig von ihren jeweiligen Leistungen funktioniert. Die jüdische Geschichte ist ein tausendfacher lebender Beweis für diese tiefere Verbindung. Stellen Sie sich nur einmal vor, das Überleben der Juden wäre an die Einhaltung der Gebote geknüpft, oder die Hingabe der Juden an G-tt davon abhängig, dass unser Volk ein gutes Leben führt . . 

Die Metapher des Bundes, der durch einen Eid geschlossen wird, wird in der Tora auf diese unzerbrechliche Verbindung angewendet. Denn sowohl ein Bund als auch ein Eid sind per Definition bedingungslos und nur in Momenten geringer oder fehlender Leistung notwendig.

Dies lässt uns über den oben zitierten Vers nachdenken: „Und es wird geschehen, weil ihr diese Gebote beachtet und sie haltet und tut, dass G-tt, euer G-tt, euch den Bund und die Güte, die Er euren Vätern geschworen hat, bewahren wird“, was impliziert, dass unsere bedingungslose Verbindung zu G-tt selbst bedingt ist!

Entscheidungen, die zu treffen sind

Bevor wir das Geheimnis dieses rätselhaften Verses lüften, ist eine Einführung angebracht.

Das hier verwendete, eher ungewöhnliche hebräische Wort für „weil [ihr gehorchen werdet . . . ]“, Ekew, ist mit dem hebräischen Wort für Ferse verwandt.

Die ungewöhnliche Wortwahl veranlasst Raschi zu folgender Interpretation des Verses: „Wenn ihr die kleinen Gebote befolgt, die ein Mensch mit seinen Fersen zu zertreten pflegt . . . [dann wird G-tt sein Versprechen dir gegenüber halten . . .'].”

Was Raschi hier sagt, ist, dass sich dieser Vers nicht auf die Quantität des G-ttesdienstes bezieht, sondern auf dessen Qualität. Es geht um die Einstellung, nicht um die Menge.

Sind Mizwot unsere Art, G-tt für einen Dienst zu bezahlen?

Sind die guten Taten, die wir tun, unser kalkulierter Handel für Gesundheit, Reichtum und Glück?

Ist unsere Beziehung zu G-tt ein mathematisches oder wirtschaftliches Spiel? Eins für mich, eins für dich?

Wenn ja, werden wir zwangsläufig stolpern. Wenn wir die Tora befolgen, werden wir anfangen, auszuwählen. Und selbst wenn wir alles wählen – weil wir alles wollen –, wird ein Mittel, G-tt zu dienen, im Wesentlichen zu einem Mittel, uns selbst zu dienen.

Das soll nicht heißen, dass die Rechnung nicht aufgeht. Das tut sie. Siehe nur den zweiten Absatz des Schma. Aber gute Mathematik kann lediglich befriedigen, nicht begeistern; sie kann Geld hervorbringen, aber keine Liebe.

Denn Liebe beginnt dort, wo mathematische Gleichungen enden.

Das bringt uns zum inneren Sinn des Verses: „Und es wird geschehen, weil ihr diese Gebote beachtet und sie befolgt und tut“ – wie Raschi erklärt, auf die Art von Liebenden, die die Mathematik überspringen und Absätze ignorieren – „dass G-tt, euer G-tt, euch den Bund und die Güte, die Er euren Vorvätern geschworen hat, bewahren wird.“ G-tt wird entsprechend reagieren.

Die Sprichwörter lehren: „Wie im Wasser spiegelt sich ein Gesicht, so ist das Herz eines Menschen für einen anderen Menschen.“

Unser Vers fügt hinzu: So ist das Herz G-ttes zu den Menschen. 2