IX. In den Gebeten von Selichot sagen wir: „Dein, o Herr, ist die Zedaka (Gerechtigkeit), uns aber die Scham des Angesichts.“1 Bei G-tt ist Gerechtigkeit, wie es heißt: „Der Ewige ist gerecht in all Seinen Wegen.“2 Was uns betrifft, so sollten wir uns wegen all unserer Ungehörigkeiten während des Jahres schämen.

Wenn man den Satz so liest, dass es bei G-tt Gerechtigkeit gibt, müsste es eigentlich Zedek [und nicht Zedaka] heißen, denn Zedek bedeutet Gerechtigkeit. Warum wird dann das Wort Zedaka verwendet, das auch die Bedeutung von Wohltätigkeit hat (die den Armen gegeben wird)?

Es gibt einen Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Zedaka. Gerechtigkeit bedeutet, dem anderen das zu geben, was ihm zusteht, und das ist ein rechtschaffenes Verhalten. Zedaka (Wohltätigkeit) bedeutet, eine unentgeltliche Gabe zu geben: Es besteht weder eine rechtliche Verpflichtung, den Empfänger zu bezahlen, noch hat er einen Anspruch auf eine Gabe. Denn auch bei einer Gabe gilt: „Wenn der Geber keinen Nutzen aus dem Empfänger ziehen würde, würde er ihm die Gabe nicht geben.“3 Es handelt sich also um eine unentgeltliche Gabe.4

Das erklärt, warum wir sagen: „Dein, o Herr, ist die Zedaka“, was zwei Bedeutungen hat: G-tt ist gerecht in all seinen Wegen, unser aber ist die Scham des Angesichts. Man erkennt, dass es in Bezug auf die Gerechtigkeit keinen Anspruch gibt, und bittet daher lediglich um Zedaka, eine wohltätige Gabe, wie wir an anderer Stelle in den Gebeten der Selichot sagen: „Wir haben keinen Mut, vor Dir zu flehen ... wir bitten nur um Deine Zedaka.“5

X. In Wahrheit gibt es jedoch einen Rechtsanspruch. Alle Israeliten sind „Königskinder“6, und das Kind eines Königs ist, abgesehen von seinem Status als Königskind, nicht gewohnt zu arbeiten. Daher ist alles, was es tut, und sei es noch so gering, eine exorbitante, harte Arbeit, die eine große Entschädigung verdient.

In diesem Zusammenhang würde man jedoch aus einer niedrigen Quelle schöpfen, d. h. aus einem Licht, das sich auf die durch menschliche Initiative erreichbare gesetzmäßige Ordnung der Welten bezieht. Dies ist ein begrenztes Licht, während wir etwas viel Erhabeneres wollen.

Der Alte Rebbe rief einmal aus: „Wen habe ich im Himmel, und außer Dir will ich nichts ...“7 – Ich will gar nichts! Ich will nicht Deinen Garten Eden, ich will nicht Deine Olam haBa (zukünftige Welt) ... Ich will nichts als Dich allein!“8

(Gewiss spricht dies von einer sehr erhabenen Ebene. Nichtsdestotrotz sind wir die Schüler des Alten Rebben, die ihm verpflichtet sind und in seine Fußstapfen treten, oder zumindest an dem Ort wohnen, an dem er die lokale Autorität ist. Daher haben wir die Pflicht und das Privileg, uns – zumindest auf der praktischen Ebene – gemäß seinen Anweisungen zu verhalten. Dazu gehört auch der Aspekt „Wen habe ich im Himmel ....“ Auf der praktischen Ebene bedeutet es, aus sich selbst herauszutreten, über alle persönlichen Grenzen hinauszugehen und das zu tun, was G-tt will.)

Diese erhabenere Ebene ist grenzenlos. Die Emanation, die von dort nach unten gezogen wird, ist daher auch jenseits aller Einschränkungen und Begrenzungen.

Deshalb sagen wir: „Wir bitten nur um Deine Zedaka.“ Wir tun dies nicht, weil es keine Ansprüche gibt, sondern weil wir uns mit niemandem sonst befassen wollen; wir wollen „Dich, G-tt“, „Ich suche Dein Antlitz, Ewiger!“9

Dieses „Dein, o Herr“, „Dein Antlitz, Ewiger“ erreicht man nicht, indem man mit allen möglichen Behelfen argumentiert. Denn „Wenn du gerecht bist, was gibst du Ihm?!“10 Es wird erreicht durch „Unser aber ist die Scham des Angesichts.“ Die Selbstverneinung, die Abwesenheit von Selbstüberschätzung, ist das Mittel, um die letztendliche Essenz zu berühren und von dort hervorzurufen, und alle Emanationen von dort sind Zedaka.

Obwohl diese Essenz von den Taten derer, die unten sind, nicht beeinflusst wird, wurde den Juden von oben die Fähigkeit gegeben: „Ihr werdet dort suchen ... und du wirst finden“11, um die Gewährung dieser Zedaka einzufordern. Wir sind völlig zuversichtlich, dass wir dies erreichen,12 und deshalb „ziehen wir festliche Gewänder an ...“13 Es besteht die Gewissheit, dass der Allmächtige die Wünsche unserer Herzen zum Guten erfüllen wird, mit Überfluss an „Kindern, Leben und Unterhalt“14 in einem Jahr, das materiell und geistig gut und süß ist.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten am Schabbat Paraschat Nizawim-Wajelech 5713)