Teze - Sicha A

[Dewarim 21,10.]

Likkutej Tora, Teze, S. 35b.

[Man beachte die Auslegung des Baal Schem Tow von „Wer ist stark? Derjenige, der seinen Jezer unterwirft“ (Awot 4,1): Es heißt nicht „der bricht, zerreißt oder zerstört“, sondern „unterwirft“. Es braucht keine Kraft, um den Jezer zu brechen, wohl aber, um ihn zu unterwerfen. Ihn zu unterwerfen bedeutet, ihn zu kontrollieren, seine Energie zum Guten zu nutzen, wie es heißt: „Die Kraft des Ochsen bringt reichen Ertrag.“ (Euphemismus für den Jezer und die tierische Seele; Mischlej 14,4). Keter Schem Tow, Hossafot, Abs. 91. Siehe unten, Anm. 6.]

[Beachte die Auslegung des Baal Schem Tow zu „Wenn du den Chamor (Esel) deines Feindes unter seiner Last liegen siehst, möchtest du ihm vielleicht nicht helfen, aber du musst ihm helfen.“ (Schemot 23,5): „Wenn du den Chamor ... siehst“ – d. h., wenn du deinen Chomer (materielle Realität), den Körper, genau untersuchst, wirst du „deinen Feind“ sehen, denn er hasst die Seele, die sich nach G-ttlichkeit und Spiritualität sehnt. Außerdem wirst du sehen, dass er „unter seiner Last kauert“, die ihm von G-tt auferlegt wurde, d. h., dass er durch Tora und Mizwot veredelt werden soll, aber der Körper ist faul, sie zu erfüllen. Daher könnte man in Erwägung ziehen, „ihm nicht zu helfen“, seine Aufgabe zu erfüllen, und stattdessen einen Prozess der Selbstkasteiung einzuleiten, um die Materialität des Körpers abzubauen. Diese Art von Ansatz ist jedoch nicht diejenige, in der das Licht der Tora liegt. Vielmehr sollst du ihm helfen, den Körper zu reinigen und zu läutern und ihn nicht durch Kasteiung zu zermalmen.“ Keter Schem Tow Hossafot, Abs. 16; Hajom Jom, 28. Schewat.

Den „Krieg gegen den Körper“ zu führen, bedeutet also nicht Askese und Selbstkasteiung. Der physische Körper muss in guter Gesundheit und Kraft erhalten werden, wie der Rambam sagt: „Man muss dafür sorgen, dass der Körper gesund und stark ist, damit die Seele aufrecht sein kann, um G-tt zu erkennen. Denn es ist unmöglich, die Themen der Weisheit zu verstehen und zu betrachten, wenn man krank ist oder wenn eines der Glieder schmerzt ... Den Körper gesund und unversehrt zu erhalten, gehört zu den Wegen [des Dienstes] G-ttes.“ Hilchot De-ot 3,3 und 4,1. Siehe Lik. Sichot, Bd. II, S. 473f. und 530ff.]

[Sohar I:179b. Der Jezer haRa (böse Neigung) geht dem Jezer Tow (gute Neigung) voraus: der Jezer haRa wird mit dem Menschen geboren (siehe Bereschit 8,21: „Der Jezer des menschlichen Herzens ist böse von seiner Jugend an“, Raschi: Von dem Moment an, in dem der Fötus sich dazu aufmacht, den Mutterschoß zu verlassen, wird ihm der Jezer haRa mitgegeben), während der Jezer haTow erst zum Zeitpunkt der Reife (Bat-Mizwa oder Bar-Mizwa) eintritt. Awot deR. Nathan 16,2; Kohelet Rabba 4,13 und 9,15. Siehe auch Sefer haLikkutim-Zemach Zedek, s.v., Jezer Tow – Jezer haRa, S. 1271ff.; Kuntres Umaayon 8,2; und Lik. Sichot Bamidbar, Pinchas, Anm. 108 und ebd. Matot, Anm. 18-20.] – Siehe Sefer Hama-amarim 5709, S. 228ff.

[Mischlej 14,4. Der „Ochse“ bezieht sich auf die tierische Seele, die über immense Kraft und Energie verfügt. Wenn man den „Ochsen“ beherrscht, ist man in der Lage, diese Energie (die Funken der Heiligkeit, die er enthält, „seine Gefangenschaft“) nutzbar zu machen und sie für das Gute zu verwenden, was zu „reichem Ertrag“ für das Gute führt, weit mehr, als man ohne ihn erreichen könnte. Siehe Likkutej Tora, Ha-asinu, S. 75b, oben, Anm. 3-4; und vgl. Lik. Sichot Wajikra, Wajikra, Anm. 14.]