Die folgende Sicha stammt aus den Ergänzungen von Bd. II, S. 637.

V. Mein Schwiegervater, der Rebbe, sagte, dass die 12 Tage von Chai Elul bis Rosch haSchana die Zeit der Bestandsaufnahme für das ganze vergangene Jahr sind, „ein Tag für jeden Monat.“1 Am Chai Elul ist also die Bestandsaufnahme für den vergangenen Monat Tischrej.

Die Bestandsaufnahme für den vergangenen Tischrej muss die Zusicherung enthalten, dass alles, was im vergangenen Tischrej als mangelhaft befunden wurde, im kommenden Tischrej in Ordnung sein wird. Es sollte daher nicht überraschen, am Chai Elul über die Ordnung des Verhaltens im Monat Tischrej zu sprechen.

Um eine größere Wirkung zu erzielen, geschieht dies am besten vor einem großen Publikum, damit die Anwesenden es bekannt machen, damit es alle erreicht. So spreche ich jetzt bei dieser Versammlung am Chai Elul.

VI. Aseret Jemej Teschuwa (die Zehn Tage der Teschuwa) ist die Zeit, in der „die Leuchte dem Funken nahe ist“:2 Der Allmächtige ist jedem nahe, wie es von Aseret Jemej Teschuwa gesagt wird – „Sucht den Ewigen, solange Er gefunden werden kann, ruft Ihn an, solange Er nahe ist.“3 Über den Monat Elul, die Vorbereitungszeit für Aseret Jemej Teschuwa, gibt es in Likkutej Tora4 ein Gleichnis von einem König, der durch das Land reist und jedem Zutritt gewährt. Wenn der König in seinem Palast ist (der Status, der sich in der Analogie auf das ganze Jahr bezieht), kann nicht jeder eintreten, und selbst diejenigen, die eintreten können, müssen zuerst eine Reihe von Beamten passieren. Wenn der König auf dem Lande ist (der Status, der sich in der Analogie auf den Monat Elul bezieht), haben alle den gleichen Zugang zum König.

Daraus folgt, dass man sich während des ganzen Monats Tischrej,5 besonders in Aseret Jemei Teschuwa, sowie in der Zeit der Vorbereitung auf Tischrej – also während des ganzen Monats Elul, und insbesondere ab Chai Elul, und noch mehr in den Tagen von Selichot – immer mehr von weltlichen Dingen lösen und sich immer mehr geistigen Dingen widmen sollte.

So müssen auch diejenigen, die das ganze Jahr über mit weltlichen Angelegenheiten und Aktivitäten beschäftigt sind, dieses Engagement während der Monate Elul und Tischrej verringern und Tora und Awoda verstärken. Dies gilt umso mehr für diejenigen, die das ganze Jahr über im „Zelt der Tora und Tefilla“6 sind, ohne weltliche Beschäftigungen. Das ganze Jahr über befinden sie sich auf einer Schabbat-Ebene,7 und Elul und Tischrej sollen für sie Schabbat Schabbaton8 sein, an dem sie sich noch weniger mit weltlichen Angelegenheiten, auch ihren eigenen, beschäftigen und die Bereiche Tora und Awoda stärken.

Dies gilt vor allem für diejenigen, die „im Zelt wohnen“,9 für die Studenten der Weisen, die als Schabbat bezeichnet werden. Jeschiwa-Studenten haben mit weltlichen Dingen sehr wenig zu tun – so muss es auch sein –, sogar das ganze Jahr über.

VII. So sollte es eigentlich sein. In der Realität ist dies jedoch nicht der Fall.

Der Zeitplan der Jeschiwot sieht vor, dass die meisten – wenn nicht alle – Studenten, sowohl die älteren als auch die jüngeren, in Elul und Tischrej nach Hause fahren, ganz sicher aber zu Rosch haSchana und Aseret Jemei Teschuwa. Das Programm zu Hause besteht aus einer zusätzlichen Stunde Schlaf und besserem Essen, und im Allgemeinen sorgen die Eltern dafür, dass sich der Student von all den Monaten erholt, in denen der Nebbich (der arme Kerl) in der Jeschiwa sich abmühen musste. Es wird besonders darauf geachtet, dass er sich erholt und in all seinen „248 Organen und 365 Blutgefäßen“ stark wird, also diese Zeit für die „Stärke des Körpers“ nutzt.10

In der Jeschiwa befindet man sich den ganzen oder den größten Teil des Tages innerhalb der „vier Ellen“ der Tora und der „vier Ellen“ der Tefilla. Man betet (meistens) in der Jeschiwa und lernt in der Jeschiwa. Auch das Essen und Schlafen findet in der Jeschiwa und ihrer Atmosphäre statt. Studenten, die während des Jahres zu Hause schlafen, verstehen daher nicht die Tiefe von „Wandere aus nach einem Ort, wo Tora ist.“11 Auch das Schlafen sollte innerhalb der „vier Ellen“ von Tora und Tefilla sein.12 Dennoch sind selbst diejenigen, die zu Hause schlafen, die meiste Zeit des Tages quantitativ und zweifellos auch qualitativ innerhalb der „vier Ellen“ von Tora und Tefilla.

Doch je näher der Monat Elul rückt und vor allem je näher das Monatsende rückt, desto mehr geht man nach Hause und beschäftigt sich mit weltlichen Dingen. Wir haben es zwar strikt mit Dingen zu tun, die erlaubt sind, aber das bedeutet, dass wir uns mehr mit physischen als mit spirituellen Dingen befassen.

Die Quintessenz ist, dass, anstatt das Weltliche zu verringern und sich während dieser Zeit mehr mit Tora und Awoda zu beschäftigen, das Gegenteil eintritt: Es gibt eine Abnahme von Tora und Awoda und ein größeres Streben nach dem Weltlichen.

VIII. Alles ist in der Tora verwurzelt. So hat auch das eben beschriebene Verhalten eine Quelle in der Tora und einen Ausgangspunkt für etwas Gutes.

Birkej Josef13 merkt an, dass Rabbiner, die ständig mit der Klärung von Rechtssprüchen und dem Verfassen von Büchern beschäftigt waren, im Monat Elul einen Teil ihrer Studien beiseite legten, um mehr Zeit für Gebet und Bittgebete zu verwenden.

So kam es, dass es in den genannten Bereichen zu einem Rückgang kam, aber nicht alle, die dies taten, hielten auch die zweite Hälfte des verstärkten Gebets und der Bittgebete ein. Sie machten mitten auf dem Weg eine Pause und schliefen ein ...

IX. Es steht geschrieben: „Wa-asimem (Ich will sie zu euren Häuptern machen)“14 Das Wort Wa-asimem erscheint ohne Jud, was bedeutet, dass „ihre Schuld auf euren Häuptern (Anführern) lastet.“15 Das bedeutet, dass die Schuld für das unangemessene Verhalten in Elul und Tischrej letztlich auf der Leitung der Jeschiwa lastet. Dies ist ein ausreichender Grund, die Verwaltung mit dieser Angelegenheit zu konfrontieren, aber es ist keine Entschuldigung für die Studenten selbst. Für die Studenten sollte es unerheblich sein, ob die Verwaltung bestimmte Forderungen an sie stellt oder nicht. Es liegt an ihnen, die Zeit von Elul und Tischrej zu nutzen, um Tora und Awoda zu verbessern – weniger weltliche und mehr spirituelle Aktivitäten, einschließlich des Zurückstellens eines Teils ihres üblichen Studiums der Halacha und der Texte, um Gebete und Bittgebete zu verstärken.

Von den Aseret Jemej Teschuwa heißt es: „Suchet den Ewigen, solange Er gefunden werden kann“ – „dies bezieht sich auf einen Jachid (eine einzelne Person).“16 Der Alte Rebbe interpretierte: „‚Dies bezieht sich auf einen Jachid‘ – d. h. auf die Teschuwa (Rückkehr) von Jechida (der Seelenaspekt von Jechida)17 zu ‚Jechido schel Olam‘ (dem Einzig-Einen des Universums).“

Daraus folgt, dass die Awoda von Aseret Jemej Teschuwa und der Monat Elul als Vorbereitung auf Aseret Jemej Teschuwa eine Awoda von Kabbalat Ol sein soll. Durch Kabbalat Ol erlangt man „Jechida leJachadach – (das Volk) das als einziges Dich Einzigen verehrt“, wie wir sagen: „(das Volk) das fest an Dir hängt, das Dein Ol (Joch) trägt – das als einziges Dich Einzigen verehrt.“18

Kabbalat Ol muss umfassend sein (und auch intrinsisch, wie der Unterschied zwischen Kabbalat Ol des ganzen Jahres und Kabbalat Ol von Rosch haSchana zeigt: Das ganze Jahr über gibt es nur notwendigen und extrinsischen Kabbalat Ol, aber an Rosch haSchana gibt es intrinsischen Kabbalat Ol, der aus sich selbst heraus entsteht19 ). Bei einer spezifischen Form von Kabbalat Ol unterwirft man sich in einem oder mehreren Details, aber persönlicher Stolz und Selbstbewusstsein können andere Details so weit beeinflussen, dass sie überall durchdrungen werden können. Bei umfassendem Kabbalat Ol unterwirft man sich jedoch vollständig: Das gesamte Wesen ist gleichermaßen betroffen, so dass man den Zustand von Jechida leJachadach erreicht. Im Jechida-Aspekt der Seele gibt es keinen Unterschied zwischen dem Größten unter den Großen und dem Niedrigsten unter den Niedrigen: Der Verstand und der Intellekt des Weisesten können die Wirksamkeit der Jechida seiner Seele nicht verdunkeln; und die unangemessenen Gedanken, Äußerungen und Taten des Niedrigsten unter den Niedrigen können die Läuterung selbst der Gedanken, Worte und Taten20 nicht stören und verhindern, wenn die Jechida wirksam ist.

Die Zeit von Elul und Tischrej ist jene der Jechida leJachadach mit ihrer vorbereitenden Maßnahme des „Tragens Deines Jochs“, und zwar mit umfassendem Kabbalat Ol. Man soll also nicht das „Joch“ verlassen und sich davon befreien, um ohne Kabbalat Ol zu sein. Im Gegenteil: Man soll innerhalb der Mauern der Jeschiwa sein, innerhalb der „vier Ellen“ der Tora und der „vier Ellen“ der Tefilla, mit extra Kabbalat Ol, und die Gebete und Bitten verstärken. Dies lässt uns Jechida leJachadach erreichen.

X. Einige werden argumentieren, dass man nach Hause gehen und dort den umfassenden Kabbalat Ol, die verstärkten Gebete und Bittgebete usw. verrichten kann. [Das wäre aber nicht dasselbe:]

Die Gemara berichtet, dass Raw Ammi und Raw Assi an demselben Ort beteten, an dem sie Tora studierten, und an demselben Ort studierten, an dem sie beteten.21 Sie verbanden Tora und Tefilla.

Diese Praxis wird von Raw Ammi und Raw Assi überliefert, aber das Prinzip wird von einem Schriftvers abgeleitet.22 Daher ist es selbstverständlich, dass dies eine Anweisung für andere ist, die Gebete und Bittgebete innerhalb der Wände der Jeschiwa zu rezitieren, d. h. am Ort der „vier Ellen“ der Tora und der „vier Ellen“ des Gebets.23

XI. Wie gesagt, auch die Verwaltung ist an dieser Anomalie schuld. Es besteht also eine Forderung sowohl an die Verwaltung als auch an die Studenten:

Die Verwaltung sollte die Studenten nicht entlassen. Sie sollte sich nicht auf das eigene gute Urteilsvermögen der Studenten verlassen, wenn sie ihnen die Rückkehr nach Hause erlauben.

Die Studenten sollten sich nicht auf die Anweisungen der Verwaltung verlassen, d. h., dass sie, wenn man ihnen sagt, sie sollen bleiben, dies tun, ansonsten werden sie nach Hause gehen, weil der Präzedenzfall, dass sie dies in den vergangenen Jahren getan haben, bereits eine offizielle Erlaubnis geschaffen hat. Sie sollten in der Jeschiwa bleiben und die Gebete und Bittgebete verstärken.

Dies steht nicht im Widerspruch zu der Verpflichtung der Juden im Allgemeinen und derjenigen, die sich mit dem Tora-Studium und der Jeschiwa beschäftigen, im Besonderen, nämlich hinauszugehen und auch andere zu Frömmigkeit, Tora und Mizwot usw. zu motivieren. Für beides gibt es genügend Zeit und Gelegenheit, denn sonst würde man nicht von ihnen verlangen, beides zu tun.

XII. Vorhin habe ich erklärt, warum ich mich entschlossen habe, jetzt darüber zu sprechen: Abgesehen davon, dass Chai Elul mit Tischrej zusammenhängt, bietet die gegenwärtige Gelegenheit auch die Möglichkeit, diese Angelegenheit bekannt zu machen.

Es ist ganz klar und selbstverständlich, dass sich dieser Grundsatz nicht speziell auf die chassidischen Jeschiwot bezieht, sondern auf alle von ihnen.

Alle Anwesenden, die von dem oben Gesagten überzeugt sind, sollten es in anderen Jeschiwot bekannt machen. Sie sollten zu allen Jeschiwot gehen und ihre Verwaltung auffordern, dafür zu sorgen, dass die Studenten während Elul und Tischrej unter Aufsicht in den Jeschiwot bleiben. Sie sollten sich auch an die Studenten wenden und sie darauf hinweisen, dass sie aufgrund von Kabbalat Ol darum bitten sollten, in der Jeschiwa zu bleiben, auch wenn sie von der Verwaltung nicht dazu verpflichtet werden.

Dieses Anliegen sollte weitergegeben und – was noch wichtiger ist – umgesetzt werden.

Die Stärkung und Verbesserung von Kabbalat Ol, insbesondere von umfassendem und intrinsischem Kabbalat Ol, wird bewirken, dass der Allmächtige die Krönung unsererseits wohlwollend annimmt – „dass ihr Mich zum König über euch ausruft“24 – und wie wir beten „Herrsche über die ganze Welt in Deiner Herrlichkeit ...“25

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten am Chai Elul 5712)