Sonne und Mond

Seit jeher blicken die Menschen zum Himmel empor, um Hinweise auf die Geheimnisse des Universums zu finden und ihren Platz darin zu verstehen.

Manche verliebten sich in den Mond, fasziniert von seinem sanften und zarten Schein, getröstet von seinem Licht, das den Nachthimmel erhellte. Während sie das Zu- und Abnehmen des Mondes beobachteten, der seinen Zyklus in knapp dreißig Tagen vollendete, erkannten sie, dass er eine praktische und einfache Möglichkeit bot, den Lauf der Zeit zu markieren.

Als die Menschen zivilisierter wurden und begannen, die Landwirtschaft zu entwickeln, erkannten sie allmählich die Bedeutung des Sonnenzyklus. Obwohl die Veränderungen der Sonnenposition im Vergleich zur wechselnden Form des Mondes schwerer zu erkennen sind, verstanden sie die Kraft des Sonnenkalenders, wichtige wirtschaftliche Ereignisse vorherzusagen. Um zu wissen, wann man säen muss, oder um das Überlaufen des Nils vorherzusagen, muss man auf die Sonne blicken. Von der Kraft, Stärke und Helligkeit der Sonne angezogen, begannen sie, sich vom Mondkalender abzuwenden und den Sonnenkalender anzunehmen.

Die Mizwa

Die erste Mizwa, die G‑tt dem jüdischen Volk gebot, gerade als Er im Begriff war, es aus Ägypten zu befreien und als unabhängiges, freies Volk zu etablieren, war das Gebot, einen hebräischen Kalender einzuführen. Als Sklaven hatten sie keine Kontrolle über ihre eigene Zeit, noch waren sie frei, nach ihren eigenen Vorstellungen über Zeit nachzudenken. Ihre Zeit – und ihre Sicht auf das Leben – wurde von den mächtigen Ägyptern bestimmt. Um wirklich frei zu sein, mussten sie lernen, über die Zeit – ihren Zweck und ihre Bedeutung – nach ihren eigenen Vorstellungen nachzudenken.

Welchen Kalender sollten sie also wählen?

Welcher sollte ihr Hauptkalender sein? Würden sie sich mit der mächtigen, kraftvollen, männlichen Sonne identifizieren oder mit der subtileren, besinnlichen, weiblichen Schönheit des Mondes?

Ein wesentliches Merkmal des hebräischen Kalenders ist, dass er den Mond- und den Sonnenzyklus miteinander synchronisiert. Dies geschieht durch die Einführung eines Schaltjahres, bei dem etwa alle drei Jahre ein Mondmonat hinzugefügt wird, wodurch die elf Tage Lücke zwischen dem Mond- und dem Sonnenjahr geschlossen wird.

Zwar war der hebräische Kalender nicht der erste, der diese Synchronisation vornahm, doch ist er insofern einzigartig, als die Synchronisation von Sonne und Mond ein zentrales Merkmal darstellt.

G‑tt und wir

Die Art und Weise, wie wir über die Zeit nachdenken, prägt unsere Einstellung zum Universum als Ganzes: Was ist der Sinn der Schöpfung? Hat das Leben einen Sinn? Hat die Zeit einen Sinn? Die Antwort der Juden lautet, dass der Sinn von allem in der Einheit von Sonne und Mond, von Geber und Empfänger, von G‑tt und dem Juden liegt.

Die strahlende Sonne symbolisiert das beständige, kraftvolle und erleuchtende Licht G‑tts. Der am dunklen Himmel leuchtende Mond steht für die Juden, deren Aufgabe es ist, das Licht G‑tts in eine dunkle Welt zu reflektieren. Die Juden sind daher den Herausforderungen ausgesetzt, die die Welt ihnen auferlegt. Mal strahlt es in seiner ganzen Pracht, mal ist sein Licht verborgen.

Das erste Gebot verdeutlicht das Ziel aller folgenden Gebote, nämlich die Sonne und den Mond in Einklang zu bringen. Jede Mizwa, die wir erfüllen, zieht g-ttliche Energie herab und verbindet das Licht G-ttes mit dem Juden in dieser Welt, vereint sie und bildet eine einzige Realität, in der „im Himmel oben und auf der Erde unten nichts außer Ihm existiert“.1

Mosche und Aharon

Es überrascht daher nicht, dass das Gebot zur Festlegung des Kalenders eines der wenigen Gebote war, die sich sowohl auf Mosche als auch auf Aharon bezogen: „Der Herr sprach zu Mosche und zu Aharon im Land Ägypten und ließ ihnen sagen …“2

Wenn unser Kalender Sonne und Mond in Einklang bringt, dann sollte er durch unsere metaphorische Sonne und unseren metaphorischen Mond übermittelt werden. Mosche, durch den die Tora überliefert wurde, ist unsere Sonne. Er strahlt mit einem strahlenden Licht von oben und vermittelt g-ttliche Weisheit mit großer Leidenschaft und Energie. Aharon ist unser Mond. Er lehrt uns, wie wir uns so weit verfeinern können, dass wir das Licht G‑tts widerspiegeln können. Er lehrt uns, wie wir mit anderen Menschen auskommen können. Er versteht, dass Frieden in manchen Fällen wichtiger sein kann als die Wahrheit.

Sowohl das Wort G‑tts als auch die Art und Weise, wie die Menschen es aufnehmen und widerspiegeln, sind wichtig für unsere Mission. Wir brauchen einen Mosche und einen Aharon. Eine Sonne und einen Mond.