Menschen an Erste Stelle setzen

„Such dir einen Lektor. In deinem ersten Satz ist ein Fehler.“

Autsch. Ich las die E-Mail, die ich gerade erhalten hatte, schnell noch einmal durch. Vor Verlegenheit wurde mir ganz heiß.

Ich war auch wütend. Warum musste er so unhöflich sein? Warum schrieb er nicht: „Tolle E-Mail; wollte nur darauf hinweisen, dass du in der ersten Zeile einen kleinen Tippfehler hast. Danke, dass du mich in deinen E-Mail-Verteiler aufgenommen hast“?

Andererseits blieb der Kernpunkt bestehen, egal wie er es mir mitteilte: Ich muss mein Werk wirklich noch einmal gründlich überprüfen, bevor ich auf „Senden“ klicke. Und seine unverblümte Antwort würde mich wahrscheinlich besser daran erinnern, mein Werk in der folgenden Woche zu überprüfen.

Würdest du es vorziehen, dass andere nett zu dir sind oder ehrlich zu dir?

Stell dir Folgendes vor: Ein Paar geht zur Therapie, und der Therapeut erkennt sofort ihre dysfunktionale Dynamik. Der Ehemann ist einschüchternd und kontrollierend. Die Ehefrau ist schüchtern und bemüht, es allen recht zu machen.

„Ich werde hier ganz offen sein“, sagt der Therapeut. „Herr Goldberg, Sie sind unfair und egoistisch – das ist wirklich nicht nett! Frau Goldberg, zeigen Sie Rückgrat und setzen Sie sich für sich selbst ein, dann wird Ihr Mann Sie mehr respektieren! Ich wünsche Ihnen einen schönen Tag. Bis nächste Woche.“

Würden sie wiederkommen? Wie würden Herr und Frau Goldberg auf dieses ehrliche (und stark vereinfachte) Feedback des Therapeuten reagieren? Sie könnten sich durchaus beleidigt fühlen und so sehr in die Defensive gehen, dass sie nicht mehr über den Rat des Therapeuten nachdenken können. Damit die meisten von uns für Ratschläge empfänglich sind, müssen wir uns sicher fühlen. Deshalb kommt Kritik, die in Komplimente verpackt ist, immer besser an.

Wenn deine Kritik nicht gut aufgenommen wurde, dann wurde sie gar nicht aufgenommen. Sie hat wahrscheinlich mehr geschadet als genutzt. Ehrlichkeit ist nicht immer die konstruktive Option. Ehrlichkeit tut weh, und niemand mag es, verletzt zu werden.

Andererseits: Wenn du mit der Wahrheit umgehen kannst, ist ehrliches Feedback aufschlussreich und sehr nützlich. Wenn du mutig genug bist, eine größere Wahrheit als deine eigene zu verkraften, ohne in die Defensive zu gehen, dann wirst du mit größerer Wahrscheinlichkeit ein besserer Mensch.

Manche Menschen stellen Ideen über Menschen. Ihr Hauptziel ist es, die Wahrheit zu vermitteln. Ihr sekundäres Ziel ist es, die Wahrheit so zu verpacken, dass sie angenehm zu hören ist. Andere stellen Menschen über Ideen. Ihr vorrangiges Ziel ist es, die Wahrheit so schmackhaft zu machen, dass sie angenommen wird. Oft bedeutet das, die eigene Botschaft klug zu verpacken.

Mosche stellte die Wahrheit über die Menschen, während sein Bruder Aharon die Menschen über die Wahrheit stellte.

Mosche war der perfekte Lehrer. Er verstand die Wahrheit besser als jeder andere und widmete sein gesamtes Wirken der Erläuterung der Wahrheit der Tora. Für Mosche war die Tora nicht nur die objektive Wahrheit, sondern die einzige Wahrheit, das „A und O“. Von Mosche zu lernen bedeutete, sein Panorama der Realität zu erleben.

Aharon stellte die Menschen vor die Wahrheit. So beschreibt der Talmud Aharons Beziehung zu anderen:

Als Aharon unterwegs war und einem bösen Menschen begegnete, grüßte Aharon ihn. Am nächsten Tag wollte dieser Mann eine Sünde begehen, dachte aber: „Wehe mir! Wie soll ich danach meine Augen erheben und Aharon ansehen? Ich schäme mich vor ihm, denn er hat mich gegrüßt.“

Wenn sich zwei Menschen stritten, ging Aharon hin, setzte sich zu einem von ihnen und sagte zu ihm: „Mein Sohn, wisse, dass dein Freund gesagt hat: ‚Ich schäme mich vor ihm, weil ich gegen ihn gesündigt habe.‘“ Aharon blieb bei ihm sitzen, bis er den Groll aus seinem Herzen vertrieben hatte. Dann ging Aharon hin und setzte sich zu dem anderen und sagte zu ihm: „Wisse, dass dein Freund sagt: ‚Wehe mir! Wie soll ich meine Augen erheben und meinen Freund ansehen? Ich schäme mich vor ihm, denn ich habe gegen ihn gesündigt.‘“ Aharon blieb bei ihm sitzen, bis er den Groll aus seinem Herzen vertrieben hatte. Als sich die beiden Freunde später trafen, umarmten sie sich und küssten einander.

Es gab Tausende in Israel, die den Namen Aharon führten, denn ohne Aharon wären sie nicht auf die Welt gekommen. Aharon stiftete Frieden zwischen Mann und Frau, sodass sie wieder zusammenfanden, und sie benannten das Kind, das geboren wurde, nach ihm!1

„Dein Freund hat gesagt: ‚Ich schäme mich vor ihm, weil ich gegen ihn gesündigt habe‘“, sagte Aharon. Vielleicht war das eine kleine Übertreibung der Wahrheit, aber es war eine brillante Taktik. Wenn wir streiten, vergessen wir die Zärtlichkeit in dem Menschen, den wir hassen. Wenn wir unsere Boxhandschuhe angezogen haben, sind wir bereit für eine Auseinandersetzung. Doch dann erinnert uns Aharon daran, dass der Mensch, den wir hassen, auch ein Mensch mit Gewissen ist, ein Mensch, dem die Beziehung wichtig ist. Von diesem Standpunkt aus fällt es viel leichter, den Zorn hinter sich zu lassen.

G‑tt selbst hat um des Friedens willen gelogen. Als Abraham und Sara von den Engeln die Nachricht erhielten, dass sie ein Kind bekommen würden, lachte Sara und sagte sich: „Soll ich, nachdem ich schon so alt und erschöpft bin, noch glatte Haut haben? Außerdem ist mein Herr (Abraham) alt.“ Als G‑tt Abraham jedoch später darauf ansprach, sagte Er: „Warum hat Sara gelacht und gesagt: ‚Ist es wirklich wahr, dass ich ein Kind gebären werde, obwohl ich alt bin?‘“ G‑tt erwähnte nicht, dass Sara ihren Mann ebenfalls als „alt“ bezeichnet hatte, um jeglichen Ehekonflikt zwischen Abraham und Sara zu vermeiden.

So hat Aharon die Wahrheit gewissermaßen ein wenig beschönigt und dadurch Freundschaften und Beziehungen wiederhergestellt, die unrettbar schienen. Geschickt stellte er den entfremdeten Partner als verletzlich und missverstanden dar, statt als stur und arrogant. Wie Hillel sagt: „Sei einer der Jünger Aharons. Er liebte den Frieden und strebte nach Frieden; er liebte die Menschen und führte sie der Tora nahe.“2

Beachte hier die Reihenfolge: Liebe zuerst die Menschen und führe sie erst danach der Tora nahe. Und selbst wenn es dir nie gelingt, sie der Tora nahezubringen, solltest du die Menschen weiterhin lieben.

Die Tora deutet auf Aharons überaus liebevolles Wesen auf folgende Weise hin. Bei der Beschreibung von Mosches Tod heißt es in der Tora: „Mosche war hundertzwanzig Jahre alt, als er starb. Sein Auge war nicht trübe geworden, noch hatte er seine [natürliche] Frische verloren. Die Söhne Israels weinten dreißig Tage lang um Mosche in den Ebenen von Moab; und die Tage des Weinens und der Trauer um Mosche gingen zu Ende.“ 3

Als Aharon starb, beschreibt die Tora die Reaktion des Volkes etwas anders: „Die ganze Gemeinde sah, dass Aharon verstorben war, und das ganze Haus Israel weinte dreißig Tage lang um Aharon.“4

Raschi erklärt den Grund für die unterschiedlichen Reaktionen: „Da Aharon stets den Frieden suchte und Frieden zwischen einem Mann und seinem Nächsten sowie zwischen einer Frau und ihrem Ehemann stiftete, heißt es [bei Aharons Tod]: ‚Das ganze Haus Israel weinte um ihn.‘“

Die Tora lässt den Ausdruck „das ganze Haus Israel weinte“ bei der Beschreibung von Mosches Tod ausdrücklich weg, um auf Aharons Größe hinzuweisen. Aber was ist mit Mosche? Warum abfällig über ihn sprechen? Was macht es schon, wenn er nicht so effektiv wie Aharon darin war, Streitigkeiten zu schlichten? Mosche ist gerade gestorben – würdigt ihn! Ehrt ihn! Warum vergleicht man ihn sofort mit Aharon und hebt Aharons Stärken hervor, wenn es darum geht, Menschen dabei zu helfen, miteinander auszukommen?

Auch Mosche liebte die Menschen und schätzte den Frieden. Aber eines konnte er nicht tun: die Integrität seiner Worte aufs Spiel setzen – wenn er etwas sagte, musste es absolut wahr sein. Gerade weil er die Juden liebte und respektierte, sprach er immer die Wahrheit.

Doch am Ende seines Lebens, als Mosche endlich einen Moment Zeit hatte, über seine Rolle als Lehrer und Mentor für andere nachzudenken, erlaubte er sich, über Aharons meisterhafte Art nachzudenken, mit Menschen in Verbindung zu treten, sie mit „dicken Seilen der Liebe“5 an sich zu binden und dadurch den Widerstand des Egos gegen die Wahrheit zum Schmelzen zu bringen. Und Mosche war beeindruckt von der Tiefe der ahavat yisrael, der Liebe zu seinen jüdischen Mitmenschen, die sein Bruder sein ganzes Leben lang gezeigt hatte.

Und deshalb berichtet die Tora über Mosches eigenen Tod anders als über den von Aharon und deutet damit an, dass nur die Männer um Mosche trauern würden. Obwohl er sich 40 Jahre lang mit unermüdlichem Einsatz der ahavat yisrael verschrieben hatte, blickte Mosche in seiner Demut dennoch auf Aharon und dachte: „Du hast es besser gemacht.“

Die Tora hinterlässt uns eine eindringliche Lektion, die wir von Mosche lernen können. Er mag der größte Leiter aller Zeiten gewesen sein, doch er war stets offen dafür, noch wirksamere Mittel zu erlernen, um das Herz eines anderen Juden zu erreichen.6