Die Stadt war von einem Ring aus hohen, dunklen, bewaldeten Hügeln umgeben. Schwere, feuchte Wolken hingen über dem engen Tal und ließen keinen einzigen Sonnenstrahl durch. Die Stadtbewohner wurden geboren, lebten und starben in diesem „Tal der Tränen“, wie der Ort manchmal genannt wurde. Sie hatten keine Ahnung, dass es irgendwo da draußen glückliche, sonnige Orte gab.

Doch eines Tages im Frühling wanderte ein wundersamer Fremder in das dunkle Tal. Als er ihr verkümmertes, freudloses Leben sah, erzählte er ihnen von seiner Heimat: einem Ort voller Sonnenschein, frischer Luft, Freude und Gesang. Kaum jemand glaubte, dass es einen solchen Ort wirklich gab.

Eines Morgens, kurz vor Tagesanbruch, führte der Fremde sie an den Rand des Tals, und als die frühmorgendliche Brise die dunklen Wolken vertrieb, sahen sie in der Ferne, wie von einem Blitz beleuchtet, ein grün bewachsenes Plateau auf einem entfernten Berg, das im Licht der aufgehenden Sonne badete.

„Das ist das Land, in das ich euch führen werde“, rief der wundersame Mann den verblüfften Menschen im Tal zu.

Der Anblick der Sonne und ihrer Strahlen weckte Hoffnung in den Menschen, und sie folgten ihrem Leiter eifrig.

Die Reise aus dem dunklen und feuchten Tal war lang und gefährlich. Es gab öde Ödlande, sandige Wüsten und steile Hügel zu erklimmen. Von dem wundersamen Berg, der ihr Ziel war, war noch nichts zu sehen.

Von Zeit zu Zeit erfrischte ihr Anführer ihre Erinnerungen und erinnerte sie an den glorreichen Morgen, an dem sie den Berg mit eigenen Augen gesehen hatten. Bei diesen Gelegenheiten konnten sie die in Sonnenlicht getauchte Spitze des Berges wieder „sehen“. Und diese Erinnerung gab ihnen die Kraft und den Glauben, die sie bis zu jenem herrlichen Tag aufrecht erhielten, an dem sie tatsächlich am Fuße des Berges stehen würden.

Das kosmische Tal

Dies, sagen die chassidischen Meister, ist die Geschichte unseres täglichen Lebens: der ständige Kampf, der anstrengende Aufstieg auf der Leiter der Vollkommenheit, die Entwicklung des Rohmaterials unseres Seins; das Annähern an die Ganzheit, ohne sie jemals ganz zu erreichen. Es ist eine Leiter, deren Fuß im dunklen Tal einer Welt steht, in der G‑tt sein Gesicht verbirgt, und deren oberste Sprosse sich bis zur Quelle des Lichts erstreckt.

Und doch gibt es diese seltenen Momente der Offenbarung. Momente, in denen das Gesicht G‑tts durch den Nebel lächelt und wir einen Blick auf das gelobte Land werfen können, das den Höhepunkt unserer Reise darstellt.

Die Geschichte unseres täglichen Lebens ist die Geschichte einer Reise in der Dunkelheit, die Geschichte eines andauernden Kampfes mit den Kräften der Natur in uns selbst und außerhalb von uns. Aber ohne diese Blitze von oben – ohne die Lichtstrahlen, die die Dunkelheit vertreiben, wenn auch nur für den kürzesten Moment – könnten wir die qualvolle Reise nicht überstehen und unser endgültiges Ziel erreichen.

Der Aufstieg zum Sinai

Das Urbild dieser Reise, die Vorlage für unseren Aufenthalt in dieser Welt, ist Sefirat HaOmer, das 49-tägige Zählen der Tage von Pessach-Fest bis Schawuot.

210 Jahre lang lebten unsere Vorfahren in Dunkelheit. Versklavt von den Ägyptern, der verkommensten Gesellschaft, die jemals auf der Erde gelebt hat, lebten die Kinder Israels in einem spirituellen Nebel, der jeden Hinweis auf die manifestierte Göttlichkeit verschleierte.

Dann, eines Tages, erschien ein wundersamer Fremder in ihrer Mitte. Er erzählte ihnen von einem uralten Versprechen, das der G‑tt ihrer Väter gegeben hatte, dass sie eines Tages diese sonnenlose Welt verlassen würden. Er sprach von einem Berggipfel, auf dem G‑tt sich ihnen zeigen, sie als sein auserwähltes Volk zu sich nehmen und ihnen seine Tora, die Offenbarung seiner Weisheit und seines Willens, gewähren würde. Er sprach von einem Land, das im Licht der g-ttlichen Vorsehung badete und in dem sie ihr Schicksal als „Licht für die Völker” erfüllen würden.

Aber das schien kaum mehr als eine Fantasie zu sein. Die Dunkelheit ihrer Welt schien undurchdringlich. Sie hatten keine Ahnung, wie dieser Ort in der Sonne aussah, geschweige denn, wie sie dorthin gelangen konnten.

Dann, um Mitternacht am Vorabend des Pessach-Festes, öffnete sich eine Lücke in den Wolken ihres Exils, und sie erblickten das Antlitz ihres Schöpfers. In dieser Nacht „offenbarte sich ihnen der Heilige, gesegnet sei Er, und erlöste sie“.

G‑tt hätte sie natürlich einfach aus Ägypten herausholen und noch in derselben Nacht zum Berg Sinai bringen können. Aber Er wollte, dass es ihre Reise, ihre Leistung war. Nach dieser kurzen Vision verschwand das Antlitz G‑ttes wieder.

Dann begann der beschwerliche Aufstieg zum Sinai. Die Juden hatten Ägypten verlassen, aber Ägypten war noch tief in ihnen verwurzelt. Sieben Wochen lang kämpften sie darum, die sieben Eigenschaften ihrer Seelen zu verfeinern, sie von der Profanität Ägyptens zu reinigen und sich zu würdigen Kandidaten für die g-ttliche Wahl zu machen.

Dies war etwas, das sie aus eigener Kraft erreichen mussten, in der Dunkelheit ihrer Unzulänglichkeiten und der Kälte ihrer Entfremdung. Aber es war diese anfängliche Vision des g-ttlichen Lichts, die sie auf ihrer Reise inspirierte, ermutigte und antrieb.

Die jährliche Zählung

Jedes Jahr, in der ersten Nacht des Pessach-Festes, gedenken wir der Ereignisse der Nacht des Exodus. Durch die Seder-Feierlichkeiten erleben wir erneut die befreiende Vision, die uns jedes Jahr dazu antreibt, aus unserem persönlichen „Ägypten” auszubrechen und uns innerlich „von der Sklaverei zur Freiheit, von der Dunkelheit zum großen Licht” zu befreien.

Aber die Offenbarung des Exodus ist nur ein kurzer, flüchtiger Moment. Am folgenden Tag beginnen wir unsere 49-tägige Wanderung zum Sinai, die jedes Jahr mit dem Zählen des Omer nachgestellt wird. Beginnend mit der zweiten Nacht des Pessach-Festes zählen wir die Tage seit dem Exodus und halten die Meilensteine und Stationen unserer Reise der Selbstverfeinerung fest.

Der 50. Tag ist das Fest von Schawuot, unsere jährliche Wiedererfahrung der Übergabe der Tora, an dem wir erneut am Sinai stehen, um G‑tts Mitteilung seiner Weisheit und seines Willens zu empfangen und als sein eigenes „Königreich von Priestern und heiliges Volk“ auserwählt zu werden.