Wendy Shalit beschreibt in ihrem Buch A Return to Modesty den Niedergang der männlichen Höflichkeit. Derbe Sprache und egoistisches Verhalten haben die Ritterlichkeit weitgehend ersetzt. „Was wir brauchen“, schreibt sie, „ist eine gute Portion Aufklärung über Sexismus, darüber, wie man als Mann mit einer Frau umgeht.“ Sie fordert eine Revolution der Bescheidenheit, in der „junge Rebellen mit Selbstwertgefühl“ selbstbewusst genug sind, um ihre weibliche Kraft und Individualität zurückzugewinnen.

Die Tora vermittelt diese Botschaft sehr deutlich. Im Buch Genesis sind unsere biblischen Heldinnen auf bescheidene und diskrete Weise mächtig; ihre Ehemänner wiederum sind respektvoll und beschützend. Frauen werden geschätzt und geehrt. Dies ist auch seit den Tagen unserer Patriarchen und Matriarchinnen die jüdische Tradition.

Das macht eine Geschichte in Genesis besonders bemerkenswert.

In einem intimen Einblick in ihre Beziehung lesen wir von Abraham und Sara, die im Alter von 75 bzw. 65 Jahren nach Süden in Richtung Ägypten reisen. Während der Reise sagt Abraham zu Sara, wie schön sie ist, und äußert seine Sorge, dass ihre Anziehungskraft die Ägypter dazu verleiten könnte, Abraham zu ermorden, um sie für den Harem des Königs zu gewinnen.

„Er vertraute auf ihre Verdienste, dass ihm kein Leid zugefügt und sie nicht angerührt werden würde.”

Abraham macht seiner Frau folgenden Vorschlag: „Bitte sage, du seist meine Schwester, damit es mir wegen dir gut geht und meine Seele wegen dir am Leben bleibt“ (Genesis 12:13).

Abrahams Plan würde ihn effektiv von der Abschussliste des Pharaos streichen. und Sara für den hedonistischen Missbrauch durch den Pharao verfügbar machen! Darüber hinaus führt Abraham aus, dass es auch für ihn von Vorteil wäre, wenn Sara genommen würde: „damit es mir wegen dir gut geht“! Wie die Bibelkommentare diese Worte erklären, könnte Abraham, wenn man ihn für ihren Bruder hielt, mit Geschenken in Form von Geld und Vieh überhäuft werden.

Was für ein Mangel an Ritterlichkeit! Ist das Abraham, der erste jüdische Ehemann und der ultimative Mentsch? Der Mann, dessen selbstlose Großzügigkeit ihn dazu veranlasste, vier Türen an sein Zelt anzubringen, um es für Wanderer aus allen Richtungen zugänglich zu machen?

Vor fast zweitausend Jahren stellte der Verfasser des Sohar dieselbe Frage (eine Frage, die von fast allen anderen Bibelkommentatoren wiederholt wurde):

Rabbi Elieser fragte: Würde Abraham, der G‑tt fürchtete und von G‑tt geliebt wurde, das über seine Frau zu seinem eigenen Vorteil sagen?

Rabbi Elieser erklärte: Auch wenn Abraham G‑tt fürchtete, verließ er sich nicht auf seine eigenen Verdienste. Er bat G‑tt nicht, [Sara] aufgrund seiner eigenen Verdienste zu retten, sondern aufgrund ihrer. Er wusste [auch], dass er durch ihre Verdienste Reichtum von den anderen Völkern anhäufen würde, da ein Mann Geld durch die Verdienste seiner Frau erwirbt. . . . Er verließ sich auf ihre Verdienste, dass ihm kein Leid zugefügt und sie nicht angerührt werden würde, und deshalb hatte er keine Angst zu sagen: „Sie ist meine Schwester.“

Basierend auf dem Sohar hatte Abraham zwei Gründe für seine Argumentation:

  • Abraham war nicht sicher, ob er es wert war, vor dem Tod gerettet zu werden, aber er war sich vollkommen sicher, dass G‑tt niemals zulassen würde, dass seine heilige Frau verletzt würde. Sie war keiner Gefahr ausgesetzt.
  • Abraham kannte auch die g-ttliche Regel, dass der Reichtum eines Mannes durch die Verdienste seiner Frau erworben wird. In diesem Fall bot sich eine lukrative Gelegenheit – eine, die direkt durch Sara zustande kommen würde. Ihre Entführung würde ihnen Reichtum bringen.

Und genau das führte auch zu einem Ergebnis. Sara wurde entführt, aber wenige Stunden später ging sie unversehrt davon. Und der Pharao überschüttete Abraham mit Reichtümern.

Während Ritterlichkeit bedeutet, dass ein Mann höflich sein und die Ehre und Sicherheit seiner Frau verteidigen sollte, wird von einem Mann manchmal verlangt, sich zurückzuhalten und darauf zu vertrauen, dass sie sich selbst schützen kann. Tatsächlich kann sie ohne sein Zutun vielleicht sogar mehr erreichen. In König Salomons berühmtem Gedicht „Eine Frau von Wert” beschreibt er Abrahams Strategie, wenn er schreibt: „Das Herz ihres Mannes vertraut auf sie; es mangelt ihm an keinem Gewinn.“

Der Sohar vergleicht die Vereinigung von Abraham und Sara mit der Vereinigung von Seele und Körper. Dies liefert uns eine faszinierende Parallele zwischen der Geschichte von Abraham und Sara’s Reise nach Ägypten und unserer Reise durch das Leben.

Aber ein kluger Mann weiß, dass seine Frau in Sicherheit ist.

Die Seele steigt auf die Erde herab und verbindet sich mit einem Körper, da die Seele darauf bedacht ist, ihren Körper vor Schaden zu bewahren. Aber der Körper hat eine Aufgabe zu erfüllen, die riskanter ist als die der Seele.

Als materielles Wesen ist der Körper am besten dafür geeignet, die materielle Welt zu kultivieren. Seine Aufgabe ist es, zu pflügen, zu säen, einzukaufen und zu kochen – und dabei gleichzeitig das Bewusstsein für G‑tt in die materielle Welt zu bringen.

Der Instinkt der Seele mag es sein, den Körper vor grobem Materialismus zu schützen, aber sie ist gezwungen, loszulassen. Die Gewinne, die durch das Werk des Körpers erzielt werden, kommen auch der Seele zugute.

Abraham, der ultimative Ehemann, und Sara, die Inbegriff der Jüdin, offenbaren einen wichtigen Paradigmenwechsel. Frauen sind oft stark in materialistische Bestrebungen involviert. Wie der Körper konstruieren, erschaffen, organisieren, strategisieren und vertiefen wir uns in das Praktische und Physische. Wie Sara können wir scheinbar in den Palast des Pharaos entführt werden, wo Materialismus herrscht und das, was gut aussieht, verehrt wird.

Aber ein kluger Mann weiß, dass seine Frau in Sicherheit ist. Frauen haben eine Gabe: die Fähigkeit, Materialismus als Mittel zu einem höheren Zweck, zu einem göttlichen Zweck zu sehen. Mit diesem Fokus bringt sie das Bewusstsein des Schöpfers in jeden Aspekt des Daseins ein.

Basierend auf einem Vortrag des Lubawitscher Rebben (Likkutej Sichot, Band 20).