Zwölf als Eins

Er kam an jenem Ort an und übernachtete dort, da die Sonne bereits untergegangen war; und er nahm einige Steine von jenem Ort und legte sie sich unter den Kopf, und er legte sich an jenem Ort nieder. (Genesis 28,11)

Jakob rief seine Söhne zu sich und sprach: „Versammelt euch, damit ich euch verkünde, was euch am Ende der Tage widerfahren wird. Versammelt euch und hört zu, ihr Söhne Jakobs, und hört auf Israel, euren Vater.“ (Genesis 49,1–2)

Als Jakob Beerscheba in Richtung Haran verließ, machte er unterwegs Halt, um an einem einsamen Ort zu übernachten, an dem eines Tages der Heilige Tempel stehen sollte. Er sammelte zwölf Steine ein und legte sie unter und um die Stelle, an der er sich hinlegen würde. Als er seinen Kopf niederlegte, verschmolzen die zwölf Steine zu einem einzigen Stein.

Jahre später in Ägypten, als Jakob im Sterben lag, rief er seine zwölf Söhne zu sich. Sie versammelten sich um ihn, und die zwölf Menschen wurden zu einer einzigen, vereinten Seele. Sie sprachen das Schma-Gebet vor ihrem Vater Jakob und versicherten ihm damit, dass auch sie die Grundsätze des Dienstes an G‑tt und der Anerkennung Seiner absoluten Einheit leben und lehren würden. Eine Familie, mit einem Herzen und einer Seele.

Als Jakob auf dem Weg nach Haran diese zwölf Steine zusammentrug, geschah dies in der Absicht, sich mit den zwölf Söhnen zu verbinden, die er noch haben würde. Tatsächlich setzt sich das hebräische Wort even („Stein“) aus den Wörtern av („Vater“) und ben („Sohn“) zusammen, sodass bereits im Wort für „Stein“ eine Verbindung zwischen Vater und Sohn enthalten ist. Durch g-ttliche Vorsehung verschmolzen die zwölf Steine: Sie würden für immer nicht nur mit ihm, ihrer gemeinsamen Wurzel, sondern auch untereinander verbunden sein.

Die Einheit des Volkes Israel, so wird uns gelehrt, ist ein Spiegelbild der Einheit des Schöpfers. In unseren täglichen Gebeten nehmen wir die Mizwa der Ahavat Jisrael (Liebe zum Mitjuden wie die Liebe zu sich selbst) auf uns, bevor wir das Schma Jisrael, das Bekenntnis zur Einheit G‑ttes, sprechen. Mehrmals am Tag flehen wir G‑tt an, „uns alle als Einheit zu segnen“.

Es ist klar, dass wir, um unsere Beziehung zu G‑tt zu optimieren, unsere Beziehungen untereinander optimieren müssen. Wenn die Einheit hier unten (d. h. die Einheit unter den Juden) am vollständigsten ist, entsteht eine Harmonie, die es ermöglicht – ja sogar gebietet –, dass Segnungen in Strömen fließen. Uns wird sogar gelehrt, dass, als unsere Vorfahren in Götzenanbetung vereint waren, das daraus resultierende Exil weniger schwerwiegend war als das, was durch die Verstrickung sowohl in die Tora als auch in innere Konflikte geführt wurde – quantitativ um mehr als 1.900 Jahre und qualitativ durch mehrere Kreuzzüge, eine Inquisition, den Holocaust und tragischerweise noch viel mehr.

Doch wie erreichen wir diese wesentliche Einheit? Was bedeutet diese Verschmelzung – von Felsen und von Seelen – wirklich? Um zu verstehen, was von uns erwartet wird, müssen wir auf den Einen blicken, dem wir nacheifern sollen. Die Chassidut erklärt, dass G‑tt die Welt erschuf, weil Er sich eine Wohnstätte hier unten wünschte. Vielleicht haben Sie sich, so wie ich, schon einmal gefragt, was für einen Vorteil das für Ihn wohl haben könnte.

Der Vorteil besteht, kurz gesagt, darin, dass, wenn ein Ort mit so vielen scheinbaren Widersprüchen und so viel Vielfalt Seine Einheit anerkennt, diese Anerkennung etwas Festeres und Realeres in sich birgt, als wenn die höheren Welten Ihn preisen. Auf einer tieferen Ebene kommt G‑tt’s Einheit tatsächlich zum Ausdruck durch die bloße Existenz einer solchen Vielfalt innerhalb der Schöpfung. Unsere Einheit als Volk soll dies widerspiegeln. Seine Einheit bringt Vielfalt hervor; unsere Einheit soll aus der Vielfalt entspringen und diese stützen. Und eine Einheit, die aus Vielfalt entspringt, ist unendlich viel realer als eine Einheit, die auf Gleichförmigkeit beruht.

Diese Idee lässt sich besser nachvollziehen, wenn man sich ein Detail der Bauweise des Heiligen Tempels ansieht. Es gab 13 Tore, durch die man den Tempel betreten konnte: eines für jeden Stamm und ein allgemeines Tor, das allen offenstand. Diese waren nicht überflüssig; offensichtlich gab es Vorteile, das eigene Tor zu benutzen, und Vorteile, das 13. Tor zu benutzen. Es gibt Zeiten, in denen wir G‑tt als Einzelne suchen, und Zeiten, in denen wir Ihn einfach als Juden suchen.

Jakob nahm keinen großen Stein und legte ihn unter sich, noch gab er allen zwölf Söhnen einen einzigen Segen. Stattdessen sammelte er zwölf einzelne Steine und gab den zwölf Söhnen und ihren Nachkommen zwölf individuell zugeschnittene Segnungen.

In beiden Fällen gab es einen Moment der Verschmelzung, des Zusammenkommens in absoluter Einheit. Es war eine Einheit, die umso fester war, weil die Kraft des Einzelnen erhalten blieb. Unmittelbar nachdem sie gemeinsam „Schma Yisrael“ gesprochen hatten, wurden die Söhne wieder zu individuellen Seelen, um von ihrem Vater ihre Segnungen zu empfangen – Werkzeuge für ihre eigenen, einzigartigen Wege in dieser Welt.

Es liegt an uns zu lernen, wie wir mit beidem leben können: mit den individuellen Segnungen und der felsenfesten Einheit. Keines von beiden wird ohne das andere wahr sein.