"Schatz, kannst du Mami bitte ein Glas Wasser bringen? Ich helfe deinem Bruder bei den Hausaufgaben und möchte nicht stören. Du stehst so nah an der Küche."
Wenn Sie die Logik hinter jeder Ihrer Bitten erklären könnten, gäbe es dann noch einen Grund für Gehorsam? Wenn alle Regeln mit Diskussionen beginnen würden, wäre dann noch Platz für „weil Mami das gesagt hat“?
Und wenn Gehorsam überflüssig würde, würden die Kinder dann etwas verpassen oder besser dran sein? Sollte man Kindern beibringen, Dinge zu tun, mit denen sie nicht einverstanden sind?
Gehorsam zu verlangen ist eine Karte, die Eltern oft als Druckmittel in einem Machtkampf ziehen. Ich habe das schon oft getan und bereue es jedes Mal: „Wenn du dich nicht dafür entschuldigst, dass du deinen Bruder geschlagen hast, fährst du diesen Sommer nicht ins Ferienlager!“ „Geh in dein Zimmer, oder ich nehme dir dein iPad für fünf Wochen weg.“ „Entschuldige dich für dein respektloses Verhalten, oder du kannst es vergessen, zur Geburtstagsparty zu kommen!“ Eltern können Kinder (vor allem kleine) in eine Ecke drängen und Gehorsam verlangen, aber haben die Kinder etwas Sinnvolles gelernt? Was sie wahrscheinlich gelernt haben, ist, dass manchmal muss man sich kontrollieren lassen, sonst könnten schlimme Dinge passieren.
Aber gibt es nicht auch noch eine andere Art von Gehorsam, die präventiv gelehrt wird, als Teil der Familienwerte? "Es ist wichtig, auf seine Eltern zu hören, auch wenn man nicht mit ihnen einverstanden ist. Wenn ich dich um etwas bitte, möchte ich, dass du zuhörst, ohne gleich nach dem ‚Warum‘ zu fragen." Respekt und Bescheidenheit sind lebenslange Werte, die sich schon durch den einfachen Akt der Ehrerbietung gegenüber einem Elternteil entwickeln können. Es ist die Erkenntnis, dass es Dinge gibt, die wir erst verstehen werden, wenn wir erwachsen sind, während es unseren Eltern anvertraut wurde, uns zu erziehen.
Wenn wir die Tora als Vorlage für die Erziehung betrachten, werden wir sehen, dass G-tt viele Forderungen an uns stellt, und zumeist erklärt Er seine Gründe dafür. Die überwiegende Mehrheit der Mizwahs sind Zivilgesetze (Misch'patim) und Zeugnisse (Ejdot), Gesetze, die an ein Ereignis erinnern oder eine Idee darstellen. „Gedenke des Schabbats und halte ihn heilig. denn in sechs Tagen hat G-tt den Himmel und die Erde gemacht und das Meer und alles, was darin ist, und am siebten Tag ruhte er; darum segnete G-tt den Schabbat und heiligte ihn.“1 Die Tora ist großzügig in ihrer Erklärung des Schabbats und zwingt uns fast, ihn zu halten. G-tt hat heute geruht! Er hat den Schabbat gesegnet!
Aber einige der Mizwot lassen uns völlig verwirrt zurück. G-tt sagt, dass nur Tiere, die wiederkäuen und gespaltene Hufe haben, koscher sind,2 aber er erwähnt nicht, warum die wiederkäuenden, gespaltenen Tiere besser für uns sind. Und das ist nicht die einzige. Es gibt noch ein paar andere Mizwot, für die die Tora keinerlei Erklärung bietet. Diese Art von Mizwot werden als Chukim, supra-rationale Gesetze, bezeichnet. Supra-rational ist etwas anderes als irrational. Irrationale Gesetze haben keine Logik, sie sind willkürlich und unberechenbar. Supra-rationale Gesetze haben eine tiefgreifende Logik. Aber wir verstehen sie nicht. Wir waren in G-tt's unendliche Logik bei diesen Gesetzen nicht eingeweiht. Das Koscherhalten ist also eine Frage des Gehorsams: „G-tt will das, also bin ich dabei.“
Aber seien wir ehrlich - um ein anständiger Mensch zu sein, brauchen Sie auch Gehorsam. Gehorsam gegenüber einem objektiven Moralkodex, der sich manchmal vielleicht nicht richtig anfühlt. Manchmal fühlt es sich richtig an, eine andere Person zu verletzen; es macht sogar Sinn: „Wenn sie mich verletzt haben, haben sie es verdient.“ Manchmal macht es keinen Sinn, ehrlich zu sein und treu zu sein, scheint sich nicht zu lohnen. Dann müssen wir auf den Gehorsam zurückgreifen, um unseren Anstand zu wahren: "G-tt lässt es nicht zu, also kann ich es nicht tun. Aber wenn es nach mir ginge, würde ich mich jetzt dafür entscheiden, unmoralisch zu sein."
Interessant ist die Art und Weise, wie G-tt uns seine Chukim vorstellt. Man könnte meinen, er würde das Gesetz mit noch mehr Dogmen begründen als die Gesetze, die Sinn machen. Aber das Gegenteil ist der Fall: G-tt führt die Chukim mit Sensibilität, ja sogar mit Verletzlichkeit ein. In Paraschat Bechukotai sagt G-tt: „Wenn ihr in Meinen Chukim (überrationalen Gesetzen) geht und Meine Gebote beachtet und sie erfüllt, werde Ich euch den Regen zu seiner Zeit geben, das Land wird seinen Ertrag bringen, und der Baum des Feldes wird seine Früchte tragen.“Levitikus 26:3. Der Talmud sagt: „Lesen Sie nicht ‚Wenn Sie Meine chukim befolgen‘, sondern ‚Bitte, Ich flehe Sie an, Meine chukim zu befolgen.‘“3 Vielleicht ist damit gemeint, dass G-tt weiß, wie schwer es ist, entgegen unserer Logik zu handeln, und deshalb fleht Er uns an, Seine Chukim zu erfüllen.
Aber auf einer tieferen Ebene gibt uns G-tt mit seiner Bitte, die Chukim zu halten, auch Kraft. G-tt gibt uns die zusätzliche Kraft für den Sprung von der menschlichen Vernunft zum Werk G-tt's. G-tt macht es uns leichter, uns auf die Mizwot einzulassen, die keinen Sinn ergeben, indem er sagt: „Bitte befolge meine Chukim.“
Wenn G-tt über die zivilen Gesetze und die Zeugnisgesetze spricht, bittet Er nicht, aber für Seine suprarationalen Bitten tut Er es. Vielleicht liegt es daran, dass wir diesen zusätzlichen Anstoß brauchen. Oder vielleicht, weil Er weiß, dass ein Leben im Einklang mit den Chukim wirklich das Beste für uns ist, auch wenn wir das selbst nicht erkennen. Aber die chassidische Lehre besagt, dass G-tt bittet, weil Er tiefe Freude empfindet, wenn wir eine Mizwa tun, die wir nicht verstehen.
Es ist rührend, wenn jemand bereit ist, Ihre Bedürfnisse zu treffen, auch wenn er sie nicht versteht. Im Elternhaus meines Mannes waren Geburtstage keine große Sache. Ich meine, sie wurden gewürdigt, aber es gab kein großes Tamtam. Als wir heirateten und meine Geburtstage anstanden, war ich also immer beleidigt: „Du hast nichts für meinen Geburtstag geplant?!“ Schließlich verstand mein Mann, dass es wichtig war, mir zu zeigen, dass er meinen Geburtstag auf dem Radar hatte. Ich bin mir immer noch nicht sicher, ob er davon überzeugt ist, dass ein Geburtstag eine so große Sache ist, und deshalb weiß ich es wirklich zu schätzen, wenn er sich die Mühe macht, mir eine Freude zu machen. Ich bin gerührt.
Im Großen und Ganzen erklärt G-tt also, warum Er die Dinge will, die Er von uns verlangt. Aber es gibt auch ein paar Dinge, die G-tt von uns verlangt, weil wir ihm gehorchen sollen. Wir können sie entweder ignorieren, weil sie keinen Sinn ergeben, wir können sie mit einigem Widerstand tun oder wir können gnädig sein und sie aus vollem Herzen und aus Liebe tun, weil wir wissen, dass G-tt nur das Beste für uns will. G-tt ist „berührt“ von unserem irrationalen Engagement für Ihn, und das ist gut zu wissen.
Eltern sind nicht G-tt. Wir stellen Forderungen an unsere Kinder, die vielleicht nicht aus einem gesunden Gefühl heraus kommen. Aber wir können von G-tt lernen. G-tt appelliert normalerweise an unseren gesunden Menschenverstand und unsere Logik. Seine Zivilgesetze lehren uns, sensibel zu sein, und die Zeugnisse halten uns mit unserer Geschichte in Verbindung. Aber dann gibt es einige Bitten, um die er uns bittet und anfleht, ohne uns einen Grund zu nennen. Ebenso appellieren wir in der Regel an die Vernunft unserer Kinder: „Putzt euch die Zähne, sonst bildet sich Plaque um sie herum.“ „Räumt eure Spielsachen an ihren Platz, dann wisst ihr, wo ihr sie findet.“ Aber manchmal lehren wir sie auch den Wert von Gehorsam: Es muss keinen verständlichen Grund geben, um Anweisungen zu befolgen. Diese Lektion wird am besten präventiv erteilt, damit sie nicht mit einem Machtkampf zwischen Eltern und Kindern verwechselt wird. Sie kann auch mit Freude und Vergnügen vermittelt werden: "Mir ist aufgefallen, dass du deine Spielsachen sofort aufgesammelt hast, als wir dich darum gebeten haben. Es macht uns so glücklich, wenn du das erste Mal zuhörst."
G-tt sagt: „Wenn ihr (bitte) in Meine Chukim gehen wollt.“ Warum sagt Er „gehen“ und nicht „Wenn ihr (bitte) Meinen Chukim folgen wollt“? Der Rebbe erklärt, dass „gehen“ eine konzentrierte und fließende Bewegung impliziert. Sich auf die Chukim einzulassen, wird Ihnen helfen, sich geistig zu bewegen. Es wird Ihrer Beziehung zu G-tt eine neue Dynamik verleihen. Es ist irgendwie ironisch: Die Mizwa, bei der es scheinbar nur um persönliche Opfer geht, ist diejenige, die uns in unserem spirituellen Wachstum vorantreibt.4
Wenn man von Kindern erwartet, dass sie gehorsam sind und ihre eigenen Gefühle und Meinungen unterdrücken, leiden sie. Wenn man ihnen aber beibringt, dass sie etwas Wichtiges und Nützliches tun, wenn sie auf ihre Eltern hören, beginnen sie zu erkennen, dass es eine größere Wahrheit gibt als ihre eigene. Und es hat etwas sehr Befreiendes, sich einer höheren Wahrheit hinzugeben.
Im Jahr 1980 gründete der Rebbe eine Jugendorganisation namens Ziwot Haschem, die Armee von G-tt. Heute ist Ziwot Haschem der größte jüdische Kinderclub der Welt. Aber in den ersten Tagen fühlten sich viele Menschen mit dem Namen dieses neuen Clubs, der Armee G-tt, unwohl. Bei Armeen geht es um Kampf und Zerstörung, argumentierten sie. Warum nicht einfach einen Club nennen? Der Rebbe wiederum teilte seinen Kritikern mit, dass er lange über den Namen für diese Gruppe nachgedacht und die negative Konnotation von Krieg in Betracht gezogen hatte. Dennoch, so sagte er, müssen die Kinder wissen, dass jeder Mensch ein Soldat ist, wenn sie beginnen, ihre Beziehung zu G-tt zu pflegen. G-tt verlässt sich darauf, dass sie hier auf der Erde etwas Großes vollbringen. Und selbst wenn ein Soldat nicht in die gesamte militärische Strategie eingeweiht ist, befolgt er dennoch Befehle. In der Armee G-ttes gibt es keine Zerstörung, nur ein starkes Engagement für unseren himmlischen Oberbefehlshaber.
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