Die Parascha von Bamidbar in dieser Woche eröffnet das vierte Buch der Tora. Obwohl wir es Sefer Bamidbar nennen, wird es in der Gemara (Sotah 36b) als Sefer HaPekudim – das Buch der Zählung – bezeichnet und im Englischen ist es allgemein als „Numbers“ (Zahlen) bekannt. Der Name „Numbers“ (Zahlen) basiert auf dem Inhalt der ersten Sidra, die mit dem g-ttlichen Gebot beginnt, die Juden zu zählen, und auch auf einer anschließenden Zählung, über die gegen Ende des Sefer in der Paraschat Pinchas berichtet wird.
Raschi schreibt in seinem einleitenden Kommentar: „Weil Haschem die Juden liebt, hat er sie häufig gezählt: Als sie aus Ägypten auszogen, zählte er sie (Schemot 12:37). Nachdem sie wegen der Sünde mit dem Goldenen Kalb gefallen waren, zählte er sie, um die Zahl derer zu bestimmen, die übrig geblieben waren (ebd. 32:35). Und hier, als er seine g-ttliche Gegenwart auf sie ruhen ließ, zählte er sie."
Es gibt einige Schwierigkeiten, die einer Erklärung bedürfen. Erstens: Warum brauchte Haschem einen Volkszähler? Kannte er ihre Zahl nicht genau? Offensichtlich war es nicht die Zahl, die er suchte, sondern eine Botschaft, die er unbedingt vermitteln wollte. Was ist diese Botschaft? Wie zeigte das Zählen der Juden Haschems Liebe zu ihnen und welche Bedeutung hatten diese drei Volkszählungen in so kurzer Zeit?
Der Lubawitscher Rebbe erklärt dies wie folgt:
Ein interessanter Aspekt der Zählung ist, dass die Qualität oder die Eigenschaften der gezählten Person oder Sache für die Zahl völlig irrelevant sind. So wurde bei der damaligen Volkszählung der Juden der Größte von ihnen als nicht mehr als einer gezählt, während der Einfachste und Unwichtigste als nicht weniger als einer gezählt wurde.
In Bezug auf intellektuelle Fähigkeiten, emotionale Veranlagung und alle anderen Charakterzüge und Persönlichkeitsmerkmale gibt es große individuelle Unterschiede, und kein Jude gleicht dem anderen. In unserem Volk gibt es sowohl Riesen des Intellekts und die kultiviertesten Menschen als auch die einfachsten und ungehobeltesten Individuen. Dennoch gibt es einen Aspekt, der in jedem Juden vorhanden ist und im Grunde in uns allen gleich ist – die g-ttliche Seele (Neschama), unser wahres Wesen. Ein eindrucksvolles Beispiel für diese grundlegende „Gleichheit des Judentums“ findet sich in einer alltäglichen religiösen Erfahrung. Wir alle wissen, dass für die Durchführung eines Gebetsg-ttesdienstes ein Quorum – „Minjan“ – von zehn erwachsenen Männern erforderlich ist. Fehlt ein Jude, und sei es auch nur ein einfacher dreizehnjähriger Junge, kann der G-ttesdienst nicht abgehalten werden, auch wenn die anderen neun Juden große Rabbiner und Gelehrte sind!
Haschem braucht sicherlich keine Volkszählung durchzuführen, um die Anzahl der Juden festzustellen. Die Botschaft, die er uns mit der Aufforderung, eine Volkszählung durchzuführen, übermittelt hat, ist, dass jeder Jude einer ist. Es gibt keinen Juden, der, wie man so schön sagt, „er ist ein Gornisht“ – „er ist ein Nichts“ – und es gibt auch keinen Juden, der mehr als einer ist. Dies ist so, weil es unabhängig von unseren individuell erworbenen Eigenschaften einen gemeinsamen Nenner gibt: Wir sind alle Seine Kinder.
Die drei verschiedenen Volkszählungen in dem kurzen Zeitraum von etwa einem Jahr zeigen, dass Er uns liebt, da wir Seine Kinder sind, unabhängig von unserem Status zu einem bestimmten Zeitpunkt.
Zum Zeitpunkt des Auszugs aus Ägypten hatten die Juden nicht viel vorzuweisen. Sie waren ein Volk ohne Tora und hatten nur zwei Mizwot (Mila – Beschneidung – und Pesach) vorzuweisen. Wie der Prophet Esekiel (16:7-17) beschreibt, waren die Juden zu dieser Zeit „nackt und bloß“ (von Mizwot), aber Haschem sah, dass „Ihre Zeit eine Zeit der Liebe war“, und er überschüttete sie mit Zuneigung, wie ein Bräutigam seine Braut. Um seine Liebe zu den Juden zu zeigen, zählte er sie zum ersten Mal.
Danach gab er ihnen die Tora, erklärte sie zu seinem auserwählten Volk und zu einem Königreich von Priestern. Unglaublicherweise begingen die Juden den verräterischsten Verrat – sie erniedrigten sich auf die niedrigste Stufe und beteten ein goldenes Kalb anstelle von Ihm an. Obwohl die gängige Logik vorschreiben würde, dass Er sie im Stich lässt, vernichtet und durch ein anderes Volk ersetzt, tat Er nichts dergleichen. Die Juden waren Seine Kinder und Er schätzte sie und sie genossen Seine uneingeschränkte Zuneigung. Um dies zu beweisen, zählte Er sie erneut.
Schließlich bauten die Juden einen Mischkan aus Gold (und anderen Metallen), um für die schreckliche Schuld zu büßen, die sie zuvor mit Gold begangen hatten (Midrasch Tanchuma, Teruma, 8). Sie erreichten dann als sein Volk die höchste spirituelle Stufe in ihrer Geschichte. Um seine Liebe zu demonstrieren, zählte Er sie erneut.
Haschem betonte mit den drei Volkszählungen, dass seine Liebe zu ihnen bedingungslos war. Jeder einzelne Jude ist eine vollständige Einheit und sein geliebtes Kind.
Mein lieber Chatan und Kallah, G-tt ist Ihr Partner in dieser Ehe. Seine Liebe zu Ihnen beiden ist bedingungslos und Sie sollten sich in dieser Eigenschaft gegenseitig nacheifern. Ein Vater liebt sein Kind auch dann, wenn er es enttäuscht. Er mag sich zwar verletzt und gekränkt fühlen, aber die Liebe wird dadurch nicht geschmälert. Auch in der Ehe kann es zu enttäuschenden und verletzenden Momenten kommen, aber sie werden durch Verständnis und Mitgefühl gemildert. Wenn Sie in die Fußstapfen Haschems treten und seine bedingungslose Liebe für Sie beide nachahmen, werden Sie schnell feststellen, dass der Ehepartner, den Sie im Moment für ein gornisht – ein Nichts – hielten, in Wirklichkeit derselbe „Eine“, die Sie schätzen, und Sie werden ihn oder sie mit der Hilfe von G-tt weiterhin als die wahre ‚Eine‘ und die einzige ‚Eine‘ wahrnehmen, die speziell auf Sie zugeschnitten ist, und das 120 Jahre lang.
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