1.
Viele der Dinge, die bei einer Chuppah-Zeremonie getan werden, leiten sich von der Übergabe der Tora an das jüdische Volk durch Haschem ab, da dieses Ereignis als die Hochzeit zwischen Haschem – dem Chatan – und dem jüdischen Volk – der Kallah – betrachtet wird (siehe Tashbatz Katan #464, 5). Zum Beispiel ähnelte der schwebende Berg, der sich über die Juden erhob, der Chuppah, und er befand sich unter freiem Himmel, ähnlich wie Ihre Chuppah heute Abend.
Anstelle eines Rings gab Haschem den Juden die Luchot – zwei Tafeln – und so wie Sie, Chatan, die Kallah als Ihnen geweiht erklärt haben, hat Haschem uns zu seinem auserwählten Volk erklärt.
Ich möchte Ihnen einen Grund nennen, warum Haschem die Zehn Gebote auf zwei Tafeln statt auf einer gegeben hat.
Es gibt einen beliebten Witz darüber, der wie folgt lautet:
Basierend auf dem Pasuk „Haschem kam vom Sinai und Er leuchtete ihnen von Seir entgegen, Er erschien vom Berg Paran und Er kam mit Myriaden von Heiligen – von Seiner rechten Hand aus präsentierte Er ihnen ein Feuer des Gesetzes“ (Devarim 33:2) und die Gemara (Awoda Sara 2b) sagt, dass Haschem umherging und den Nationen der Welt die Tora anbot. Sie alle fragten: „Was steht darin geschrieben?“ Er gab sie ihnen zur Durchsicht, und nach sorgfältiger Prüfung lehnten sie sie ab, da sie nicht mit ihrem Lebensstil vereinbar war. Dann bot er sie den Juden an. Die geizigen Juden fragten: „Was kostet es?“ Als Haschem ihnen antwortete: „Es ist kostenlos“, erwiderten sie: „Wenn das so ist, gib uns zwei.“
Das ist natürlich nur ein Scherz. Erlauben Sie mir, Ihnen den wahren Grund zu nennen, warum Haschem die Zehn Gebote auf zwei Tafeln geschrieben hat.
Auf jeder der beiden Tafeln liegen fünf der Zehn Gebote. Nach sorgfältiger Analyse wird deutlich, dass die fünf auf der ersten Tafel, beginnend mit „Ich bin G-tt, dein G-tt“ bis „Ehre deinen Vater und deine Mutter“, Elemente sind, die in die Kategorie „be-in adam laMakom“ – zwischen G-tt und dem Menschen – fallen. Selbst die Ehrung der Eltern fällt in die Kategorie „be adam laMakom“, wie aus der Aussage in Gemara (Kidduschin 30b) hervorgeht: „Es gibt drei Partner bei der Erschaffung eines Menschen: Haschem, sein Vater und seine Mutter. Wenn ein Mensch seinen Vater und seine Mutter ehrt, sagt Haschem: „Ich betrachte es so, als hätte ich unter ihnen gelebt und sie hätten mich geehrt.“
Die anderen fünf Gebote, beginnend mit „Du sollst nicht töten“ bis hin zu „Du sollst nicht begehren“, fallen in die Kategorie „bein adam lachaveiro“ – zwischenmenschliche Beziehungen.
Es gibt viele Menschen, die zwischen den beiden Kategorien unterscheiden. Sie engagieren sich sehr für wohltätige Zwecke, um anderen zu helfen. Sie helfen selbstlos Menschen in Not oder in einer schwierigen Lebensphase, sind aber unaufmerksam, wenn es darum geht, Mizwot zu tun, die zwischen dem Menschen und G-tt stehen.
Auf der anderen Seite gibt es diejenigen, die beim Beten und beim Studium der Tora akribisch religiös sind, aber selbstsüchtig unaufmerksam, wenn sie gebeten werden, einer anderen Person gegenüber freundliche Handlungen zu zeigen.
Ebenso gibt es Juden, die sich an Kaschrut, Tefillin und Dawening usw. halten, aber in geschäftlichen Angelegenheiten sehr unethisch sind. Andere Juden halten sich nicht an die Tora und die Mizwot, sind aber in Geldangelegenheiten äußerst ehrlich.
Daher schrieb Haschem die Gebote auf zwei Tafeln, weil sie in zwei verschiedene Kategorien fallen. Dennoch sandte Haschem durch die Zusammenführung der beiden Tafeln eine Botschaft an die Juden, dass ein Mensch in seiner Beziehung zu G-tt und zum Menschen herausragend sein muss und dass beide untrennbar miteinander verbunden sind.
Lieber Chatan und Kallah, ich bete, dass Sie während Ihrer langen Ehe ein vorbildliches Paar sein werden. Sie werden, wie wir auf Jiddisch sagen, „tzu G-ut un tzu leiten“ sein, herausragend in zwischenmenschlichen Beziehungen und auch in Angelegenheiten zwischen Mensch und G-tt. Und sowohl G-tt als auch die Menschen werden Sie preisen und segnen.
2.
Ihr Stand unter dem Chuppah-Baldachin erinnert an ein Ereignis, das vor etwa 3.300 Jahren in der jüdischen Geschichte stattfand. Damals versammelten sich die Juden am Sinai. Haschem entwurzelte den Berg, hielt ihn über sie und gab ihnen die Tora. Unseren Rabbinern zufolge handelte es sich dabei um eine Art Eheschließung zwischen Haschem und dem jüdischen Volk. Der schwebende Berg war die Chuppah, Haschem war der Chatan und die Juden waren die Kallah. Der Chatan, Haschem, vollzog die Ehe, indem er der Kallah die beiden Tafeln mit den Zehn Geboten gab, anstelle des Rings, was der heutige Brauch ist.
Heutzutage sagt der Chatan zu der Kallah: „Du bist mir geweiht kedat Moshe veYisrael“ – „gemäß den Gesetzen von Mosche und Israel“ – und der amtierende Rabbiner sagt in der Beracha: Gesegnet sei Er, der Sein Volk Israel durch Chuppah – den Hochzeitsbaldachin – und Kidduschin – die Eheschließung – geheiligt hat. Sie spielen auf dieses Ereignis vor mehr als 3.300 Jahren an und stellen es in gewisser Weise in diesem Moment nach.
Vor jeder Eheschließung gibt es normalerweise eine Phase des Kennenlernens und des Werbens, und dann macht der Chatan einen Antrag und bittet die Kallah um ihre Zustimmung. So war es auch bei dieser erhabenen Hochzeit. Die Hochzeit am Berg Sinai war der krönende Abschluss. Sie folgte auf die Offenbarung Haschems an die Juden in Ägypten und erneut bei der Teilung des Meeres. Schließlich fragte Haschem, ob wir die Tora annehmen würden, und nach unserer Zustimmung mit der Erklärung „Na'aseh venishma“ – „Wir werden tun und wir werden hören (studieren)“ fand die eigentliche Hochzeit statt: Er gab uns die Tora.
Erlauben Sie mir nun, einige der „Gespräche“, die Haschem vor Seiner glorreichen Hochzeit mit den Juden führte, mündlich für Sie zu wiederholen.
Der Pasuk besagt: „Haschem kam vom Sinai und leuchtete ihnen von Seir aus entgegen, Er erschien vom Berg Paran aus und kam mit Myriaden von Heiligen – von Seiner rechten Hand aus präsentierte Er ihnen ein Feuer des Gesetzes“ (Devarim 33:2).
Die Gemara (Avoda Zarah, 2b) berichtet, dass Haschem, bevor er die Tora den Juden gab, sie den Nationen der Welt anbot. Zuerst wandte er sich an Jischmael, um zu sehen, ob sie die Tora annehmen würden. Er fragte: „Was steht darin geschrieben?“ Nachdem Haschem sie die Tora lesen ließ, lehnten sie sie ab, weil darin das Gebot „Du sollst nicht stehlen“ lag und Jischmael den Charakterzug hatte, dass „seine Hand gegen alle Menschen erhoben wird“ (Bereschit 16:12). Von dort ging er zu Esaw. Auch er lehnte ihn ab, nachdem er sie geprüft hatte, denn in der Tora steht geschrieben: „Du sollst nicht töten“, und Isaak hatte Esau gesagt: „Du wirst leben von deinem Schwert“ (ebd. 27:40). Ähnliches geschah bei den anderen Nationen.
Danach bot Haschem dem jüdischen Volk die Tora an. Ohne Fragen zu stellen, nahmen sie sie bereitwillig an und verkündeten: „Na'aseh venishma“ – „Wir werden tun und wir werden hören“ – studieren.
Man könnte sich fragen: Warum offenbarte Haschem dem jüdischen Volk, dass Er den Nationen der Welt die Tora anbot und dass sie sich weigerten, sie anzunehmen? Wirft das nicht ein schlechtes Licht auf die Juden? Etwas anzunehmen, das niemand will, zeugt nicht gerade von Intelligenz! Können Sie sich vorstellen, was ein intelligenter junger Mann oder eine intelligente junge Frau zu einem Schadchan sagen würde, der ihnen einen Schiduch anbietet und ihnen erzählt, dass er diese Aussicht bereits vielen jungen Männern und Frauen angeboten hat und dass sich niemand dafür interessiert hat?
Offensichtlich müssen wir daraus schließen, dass Haschem ein umsichtiger Verkäufer war und dass seine Mitteilung dieser Informationen nicht bedeutete, dass die Tora, G-tt bewahre, eine abgelehnte Ware war.
Haschem vermittelte den Juden tatsächlich eine wichtige Sache über die Tora, die unbestreitbar ist und von allen Nationen der Welt anerkannt wird. G-tt sagte zu ihnen: „Aus dem, was ich euch über meine Begegnung mit den Nationen erzähle, könnt ihr schließen, dass die gesamte Tora für diese Nationen geeignet war, mit Ausnahme eines einzigen Gebots. Wenn dem so ist, hätten sie dann nicht die Tora akzeptieren und das eine Gesetz missachten sollen? Und hätten sie nicht eine Kommission einsetzen können, die sie von dem Gesetz entbinden würde?
Die Antwort darauf ist, dass alle Nationen erkannten, dass die Tora aus 613 vollständig einheitlichen Mizwot besteht und dass die geringste Auslassung die Tora in ihrer Gesamtheit beeinträchtigt: Eine Tora mit 612 Mizwot ist keine gekürzte Tora, sondern gar keine Tora!
Nach dieser Einführung richtete Haschem die Frage an die Juden, ob sie bereit seien, die gesamte Tora mit ihren 613 Mizwot anzunehmen. Darauf antworteten sie unmissverständlich: „Wir werden tun und hören – wir nehmen die Tora in ihrer Gesamtheit an.“
Ihr heutiges Stehen unter der Chuppah und jede zeitgenössische Hochzeit ist eine Verbindung zu diesem entscheidenden Moment in der jüdischen Geschichte. Sie gehen nicht nur die Verpflichtung ein, einander zu lieben, zu schätzen und zu ehren, sondern auch die Verpflichtung gegenüber Haschem, dass Sie während Ihres gesamten Ehelebens die Aussage „Na'aseh venishma“ bekräftigen werden – Sie werden die Tora in ihrer Gesamtheit schätzen und bewahren.
Mein lieber Chatan und meine liebe Kallah, möge die Verpflichtung, die Sie heute Abend eingehen, Ihr Wegweiser im Leben sein. Ich kann ohne zu zögern sagen, dass G-tt Ihnen, wenn Sie Ihre Verpflichtung ihm gegenüber Ihr ganzes Leben lang einhalten, die Belohnungen zukommen lassen wird, die er all jenen versprochen hat, die Seine Tora halten.
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