Mischpatim

Der eine Begriff, der heute Abend einige Male wiederholt wurde, ist „Kidduschin“. Es wurde angekündigt, dass der Rabbiner „Mesadeir Kidduschin“ sein wird – „den Kidduschin offiziell durchführen“. Es gab auch eine Ankündigung, in der die Edej Kidduschin – Zeugen der Kidduschin – genannt wurden. In der Beracha, die wir rezitierten, heißt es, dass Haschem „mekadeish amo Yisrael – [Derjenige, der] sein Volk Israel heiligt – al yedei Chuppah vekiddushin – durch Chuppah und Kidduschin.“ Und schließlich ist der Höhepunkt des Abends, wenn der Chatan den Ring an den Finger der Kallah steckt und die traditionelle Erklärung „Harei at mekudeshet li“ – „Du bist hiermit für mich geheiligt“ – verkündet.

Der gemeinsame Nenner dieser Ausdrücke ist, dass das, was heute Abend stattfindet, mit Heiligkeit und Heiligung zu tun hat.

Die gängige Erklärung für den Zusammenhang zwischen hekdesch – Heiligkeit – und dem Akt des Kidduschin lautet, dass der Chatan, indem er seine Kallah zur Frau nimmt, sie für alle anderen zu etwas Verbotenem macht, wie geweihtes Eigentum. Die Implikation ist, dass die erworbene Ehefrau wie geweihtes Eigentum wird, das allen Männern außer ihrem Ehemann verboten ist, so wie geweihtes Eigentum von allen anderen Eigentum getrennt wird, damit es von niemandem benutzt werden kann.

In Bezug auf dieses Thema gibt es in der Tora, die wir diese Woche lesen, Paraschat Mischpatim, auch das Konzept, dass eine Person heilig ist. Haschem bittet darum: „Ve'anshei kodesh tiheyun li“ – „Menschen der Heiligkeit sollt ihr für mich sein – und Fleisch [eines Tieres] auf dem Feld, das zerrissen wurde, sollt ihr nicht essen“ (22:30).

Das Gebot, heilig zu sein, ist etwas einschüchternd. „Was genau erwartet die Tora von mir?“, fragt sich ein unbedarfter Leser vielleicht. Bedeutet es, dass wir Engel sein sollen, und dass wir wie Einsiedler leben sollen?

Der chassidische Rebbe von Kotzk macht uns darauf aufmerksam, dass in dem Vers nicht „u'malachei kodesh“ – „und heilige Engel [sollt ihr für mich sein]“ – steht. Vielmehr heißt es ausdrücklich „ve'anshei kodesh“ – „heiliges Volk“. Daher verlangt die Tora von uns kein übermenschliches oder übernatürliches Verhalten. Die Tora verlangt von uns, dass wir menschliche und gewöhnliche Menschen sind und dennoch heilig sind.

Wenn dem so ist, was macht eine heilige Person aus und was gilt als unheilige Person? Möglicherweise liegt die Antwort darin, die Gegenüberstellung des Konzepts der Heiligkeit mit dem Verbot, nicht koscheres Essen zu essen, im selben Pasuk zu verstehen. Wenn wir dies analysieren, erhalten wir vielleicht auch einen neuen Einblick in die Erklärung des Chatan: „Harei at mekudeshet li“ – „Du bist hiermit für mich geheiligt [in Übereinstimmung mit den Gesetzen von Mosche und Israel]“.

Oberflächlich betrachtet ist der Wortlaut in der Tora, der den Verzehr von nicht koscherer Nahrung verbietet, rätselhaft.

Warum spezifiziert die Tora „basadeh“ – „auf dem Feld“? Sollte es nicht „babayit“ – „im Haus“ heißen?

Viele Menschen halten sich in ihren Häusern akribisch an die Gesetze der Kaschrut. Sie essen nur Lebensmittel, die unter zuverlässiger rabbinischer Aufsicht stehen usw. Wenn sie jedoch in den Urlaub fahren, picknicken oder auswärts essen gehen usw., sind sie sehr nachlässig, was die Einhaltung der Kaschrut-Gesetze angeht. Sie übernachten möglicherweise in Gasthäusern und kaufen Lebensmittel in Einrichtungen ohne hohe Kaschrut-Standards.

Daher betont die Tora, dass es auch unterwegs auf dem „Feld“ notwendig ist, die Gesetze der Kaschrut strikt einzuhalten.

Man könnte also sagen, dass das Verbot nicht koscherer Lebensmittel nicht die absolute Absicht des Pasuks ist, sondern vielmehr das Konzept des „heiligen Volkes“ erklärt. Es bedeutet, einen Lebensstil zu führen, der nicht mit zweierlei Maß misst, und keine schizophrene Religion zu praktizieren, bei der der Einzelne seine Überzeugungen von Situation zu Situation ändert. Die Ausübung und Einhaltung der Tora durch einen Juden muss zu jeder Zeit und unter allen Bedingungen und Umständen konsequent sein.

So wie die Gemara (Rosch Haschana 6a) über Hekdesch – heiliges Eigentum – sagt: „Wo auch immer es sich befindet, ist es die Schatzkammer des Barmherzigen“, so ist auch ein heiliger Jude in seiner Einhaltung wahr und authentisch, wo auch immer er sich befindet. Dies gilt natürlich nicht nur für das koschere Essen, sondern für jede Facette unserer Beziehung zu G-tt und unseren Mitmenschen.

Wenn der Chatan also vielleicht zur Kallah sagt: „Harei at mekudeshet li“ – „Du bist hiermit für mich geheiligt“ –, bezieht er sich auf unsere Erklärung des biblischen Verses „Heiliges Volk sollst du für mich sein“. Wir gehen diese Ehe mit der Verpflichtung ein, in allen Angelegenheiten, die Mosche und Israel betreffen, ein konsequentes Leben als heiliges Volk zu führen. Ob es um die Gebote der Tora in Bezug auf G-ttes Dienst geht oder um unsere zwischenmenschlichen Beziehungen, wir werden alles ohne Kompromisse oder Abweichungen ausführen.

Mein lieber Chatan, indem Sie Harei at mekudeshet li verkündeten, haben Sie Ihre Überzeugung für den von uns festgelegten Lebensstil unter Beweis gestellt, und Ihre liebe Kallah, indem Sie den Ring annahm, stimmte stillschweigend zu, Partnerin in diesem Vorhaben zu sein. Möge die Mission, die Sie unternehmen, von großem Erfolg gekrönt sein, und möge Haschem Ihr Bestreben erleichtern, indem er Sie materiell und spirituell mit allem Guten segnet.