Einige Tage bevor Ägypten von der mächtigen zehnten Plage heimgesucht wurde, gab Haschem den Juden durch Mosche Anweisungen, sich auf die bevorstehende Erlösung vorzubereiten.

Sie sollten ein Lamm vorbereiten, das am 14. Tag des Nissan geschlachtet werden sollte. In der Nacht sollten sie als Auftakt zu ihrer Erlösung an einem festlichen Mahl teilnehmen.

Haschem gab vor, was zusammen mit dem Lammfleisch gegessen werden sollte und wie es zubereitet werden sollte. Er verbot auch bestimmte Zubereitungsmethoden: „Esst es nicht halbgar oder in Wasser gekocht, sondern nur gebraten über dem Feuer, mit Kopf und Schenkeln und Eingeweiden“ (12:9).

Ich habe mich immer gefragt, warum G-tt darauf besteht, dass das Fleisch gebraten werden soll. Die menschlichen Geschmäcker sind unterschiedlich. Was für den einen köstlich ist, ist für den anderen ungenießbar. Was der eine mag, hasst der andere. Da die Juden mit diesem Mahl ihre Freiheit feierten, warum sollte man den Teilnehmern nicht die Freiheit lassen, das Fleisch nach ihrem Geschmack zu essen?

Tatsächlich heißt es in der Tora in Bezug auf die Teile der Tiere, die der Kohen aus den Opfergaben erhielt: „Ich habe sie dir lemaschchah gegeben – für die Größe“ ( Bamidbar 18:8) und die Gemara (Sewachim 90b) besagt, dass sie gebraten, geschmort oder gekocht gegessen werden dürfen, so wie es Könige bevorzugen. Und da ein König auf die von ihm bevorzugte schmackhafte Art und Weise isst, kann auch der Kohen das Opfer gebraten, verkocht oder gekocht essen. Wenn dem so ist, warum bestand Haschem dann in Bezug auf das Pessach-Opfer so unnachgiebig darauf, dass es nur gebraten gegessen werden darf?

Auf der Suche nach einer Antwort stieß ich auf eine sehr interessante Einsicht im Daat Zekeinim Miba'alei Hatosafot.

Teilweise rohes und vollständig gekochtes Fleisch hat kaum ein Aroma. Gebratenes Fleisch hingegen kann man schon aus der Ferne riechen.

Die Juden schufteten viele Jahre lang in Ägypten und hatten große Angst vor ihren ägyptischen Herren. Als Haschem ihnen befahl, Schafe – das von den Ägyptern verehrte Tier – als Pessach-Opfer darzubringen, waren sie verängstigt. Um den Zorn der Ägypter nicht zu erregen, wollten sie das Fleisch teilweise roh und teilweise gekocht essen, in der Hoffnung, dass die Ägypter es nicht bemerken würden.

Daher wies Haschem Mosche an, dem Volk zu sagen: „Genug ist genug! Hört auf, mit gesenktem Kopf zu gehen. Hebt den Kopf und seid stolz darauf, dass ihr Juden und freie Menschen seid. Bratet das Opfer im Feuer, lasst den Duft von einem Ende Ägyptens bis zum anderen riechen und lasst das ganze Land wissen, dass ihr stolz euren G-tt verehrt.“

Haschems Botschaft an die Juden lautete, dass Religionsfreiheit bedeutet, dass man seine religiösen Überzeugungen frei ausüben kann und dass niemand einen daran hindern kann. Wenn es einem Menschen jedoch peinlich ist, seine religiösen Überzeugungen offen zu bekennen oder sie öffentlich auszuüben, ist er nicht wirklich frei und emanzipiert. Er befindet sich leider in einem selbst auferlegten Exil und leidet unter selbst auferlegter religiöser Unterdrückung.

Selbst in unserem freien Land Amerika gibt es leider Menschen, die sich immer noch schämen und versuchen, ihre jüdische Identität zu verbergen. Sei es auf dem Campus, im Geschäftsleben oder in Gesellschaft anderer, und manche schämen sich sogar für die Einhaltung der Tora in Gegenwart ihrer eigenen Familie. Leider leben solche Menschen immer noch mit den Vorstellungen und Einschüchterungen des Juden von früher, der Angst vor seinem nichtjüdischen Nachbarn hatte.

Glücklicherweise hat sich die Lage spürbar geändert. Heute treffen wir in allen Bereichen der Wirtschaft und des Berufslebens auf Menschen, die stolz verkünden, dass sie religiöse, die Tora befolgende Juden sind, und das nicht nur in der Theorie, sondern auch in der Praxis. Solche Menschen erfahren die Religionsfreiheit, die unser Land bietet, in vollem Umfang.

Möge das Zuhause, das Sie, mein lieber Chatan und meine liebe Kallah, sich aufbauen werden, und der Lebensstil, den Sie führen werden, ein Zuhause sein, in dem der Duft der Tora und der Jiddischkeit für alle, die Sie kennen, deutlich wahrnehmbar ist. Wenn Sie stolz auf Ihr Engagement für die Tora sind, wird auch Haschem stolz auf Sie sein und Ihnen im Gegenzug alles Gute geben.


„וקשין לזווגן כקריעת ים סוף“
„Und es ist so schwierig, sie zusammenzubringen, wie das Durchschreiten des Schilfmeers.“ (Sotah 2a)

FRAGE: Welche gemeinsame Schwierigkeit hat Haschem bei der Eheschließung und der Teilung des Meeres?

ANTWORT: Der Midrasch (Jalkut Schimoni, Schemot 234) besagt, dass Haschem aufgrund der Verleumdung des bösartigen Engels Samaeil Schwierigkeiten hatte, das Meer zu teilen. Er argumentierte, dass sich das Meer nicht für die Juden teilen sollte, da auch sie in Ägypten Götzen anbeteten und daher nicht besser als die Ägypter seien. Dennoch vereitelte Haschem die zerstörerische Absicht des Engels. Er akzeptierte seine Verleumdung nicht und teilte das Meer.

Dasselbe passiert auch oft bei Schiduchim. Rücksichtslosen Menschen kann es passieren, dass sie eine der Parteien böswillig verleumden, was dazu führt, dass der Schiduch auseinanderbricht. Haschem muss einen Weg finden, dass die Beteiligten den Verleumdungen nicht viel Aufmerksamkeit schenken, damit der Schiduch einen glücklichen Abschluss findet.

(פרדס יוסף בראשית ב:כ"ג)