1.
Der dieswöchige Abschnitt aus der Tora Wa-era beginnt mit den Worten von Haschem an Mosche, in denen er die einzigartige g-ttliche Offenbarung beschreibt, die er verdient hat. „Ich habe mich Abraham, Isaak und Jakob als E-l Sha-ddai offenbart„, sagt G-tt, [“aber das ist nicht vergleichbar mit der Art und Weise, wie ich mich dir offenbart habe, denn] durch meinen Namen Haschem wurde ich ihnen nicht bekannt."
Der berühmteste Kommentar zur Tora stammt von Raschi, Rabbi Schlomo Jizchaki. Sein Stil besteht darin, jeden Kommentar mit einer Überschrift zu beginnen, die aus den biblischen Worten besteht, die der Kommentar erklärt.
In der Tora heißt es nun: „Ich erschien Abraham, Isaak und Jakob.“ Raschi schreibt in seiner Bildunterschrift: „Ich erschien den Awot [den Patriarchen, unseren Vorfahren].“ Warum hat Raschi die Bildunterschrift nicht genauso geschrieben wie im Pasuk?
Einige wollen sagen, dass Raschi tatsächlich die Namen Abraham, Isaak und Jakob schrieb, aber aus Gründen der Kürze hat ein Kopist/Schriftsetzer den Satz anschließend gekürzt. Da der gemeinsame Nenner der drei darin bestand, dass sie Awot – Väter – der jüdischen Nation waren, sparte der Setzer Platz und schrieb in der Bildunterschrift „Ich erschien el ha'awot – den Vätern“, anstatt die drei Namen aufzulisten.
Ich weiß nicht, ob das korrekt ist und ob es stimmt, aber es klingt sehr seltsam, wenn man sagt, dass jede Ausgabe fortan in die Fußstapfen dieses Kopisten trat und die gleiche Sparmaßnahme anwendete, um Tinte oder Platz für ein paar Buchstaben zu sparen.
Lassen Sie mich daher eine Erklärung des berühmten Rabbiners Mosche Sofer, des renommierten Chatam Sofer von Pressburg, dazu wiedergeben.
Das Wort „Awot“ stammt von dem Wort „Awah“ ab, was „wollen“ bedeutet, wie in „velo awah“ – „er [der Pharao] wollte nicht“ (10:27). Raschi sagt uns, dass Haschem zu Mosche sagte: „Ich bin Abraham, Isaak und Jakob erschienen, weil sie Kontakt zu mir haben wollten.“ Jeder Jude kann Haschem erscheinen lassen, wenn er will.
Darin sehe ich eine sehr wichtige Lektion für einen Chatan und eine Kallah: Die Gemara (Sotah 17a) besagt, dass das hebräische Wort für Ehemann Isch (איש) und das hebräische Wort für Ehefrau Ischah (אשה) beide die Buchstaben Alef und Schin haben, sich aber darin unterscheiden, dass Isch ein Jud enthält, während Ischah ein Hej enthält. Diese beiden Buchstaben sind die ersten beiden Buchstaben des Namens Haschems. Wenn ein Paar es verdient, ist Haschems mit ihnen und andernfalls sind sie eish (אש) – Feuer – und werden verzehrt.
Wenn Sie unter der Chuppah stehen und an dieser erhabensten und ekstatischsten Erfahrung Ihres Lebens teilnehmen, konzentrieren Sie sich zweifellos darauf, es sich zu verdienen, dass seine g-ttliche Gegenwart Sie während Ihres gesamten Ehelebens begleitet.
Die Art und Weise, wie Sie es sich verdienen können, dass sich Haschem Ihnen offenbart, ist durch Awot – aufrichtiges Wollen. Aber der Wunsch allein reicht nicht aus. Sie müssen Ihren Wunsch auf greifbare Weise unter Beweis stellen. Weil Abraham die g-ttliche Offenbarung verdienen wollte, widmete er sein ganzes Leben Chesed, also Taten der Güte. Isaak war der Prototyp des Dienens Haschems durch Gebet und Jakob bewies seinen Eifer, die g-ttliche Offenbarung zu verdienen, indem er ein Leben des Studiums der Tora führte.
Liebe Chatan und Kallah, folgt dem Beispiel unserer Vorfahren. Zeigt durch euer Engagement beim Studium der Tora, durch Gebet und gute Taten, dass ihr euch wünscht, dass Jude und Hej von Haschem zu einem festen Bestandteil eures Ehelebens als Mann und Frau werden. Und in der Tat wird er euren Wunsch erfüllen und bei euch wohnen.
2.
Raschi's Kommentar zum zweiten Vers unserer Sidra hat andere Kommentatoren des Chumasch verwirrt.
G-tt spricht zu Mosche und sagt: „Und ich bin Abraham, Isaak und Jakob erschienen“ (Schemot 6:3). Raschi kommentiert: „Va'eira el ha'awot“ – „Und ich erschien den Vätern.“ Was meint Raschi damit? Jeder, der den Vers liest und die Namen Abraham, Isaak und Jakob sieht, weiß, dass es sich um die Awot handelt – die Patriarchen unseres Volkes?
Die Erklärung des großen chassidischen Meisters Rabbi Me-ir Premischlaner enthält eine wichtige Botschaft für alle. Er glaubt, dass Raschi die wichtige Rolle jedes einzelnen Patriarchen bei der Gründung unseres Volkes hervorheben wollte. Isaak war ein Aw – Vater (Patriarch) – nicht nur, weil er der Sohn Abrahams war, sondern weil er selbst ein spiritueller und intellektueller Gigant war. Jakob war ein Aw – Vater – (Patriarch), nicht nur, weil er der Sohn Isaaks und der Enkel Abrahams war, sondern weil er selbst eine herausragende Persönlichkeit war. Jeder von ihnen war ein Aw – ein Vater – (Patriarch), d. h. ein Gründer und Erbauer von Am Yisrael, jeder auf seine eigene Weise. Jeder von ihnen erwarb sich seine Anerkennung durch seine eigene Rechtschaffenheit, seine Charaktereigenschaften und seine Hingabe an die hohen Grundsätze der Integrität, Güte und des G-ttesdienstes.
Die Weisen bezeichnen Abraham als „amud hachessed“, „das Fundament der Güte“, Isaak als „amud ha-Awoda“, das „Fundament des G-ttesdienstes und der Opferbereitschaft“, und Jakob als „amud ha-Tora“, das „Fundament der Tora“. Ohne diese drei Fundamente, so heißt es, kann die Welt nicht existieren (Awot 1:2).
Raschi sagt uns damit, dass Haschem Mosche eine Botschaft von entscheidender Bedeutung übermittelte, die sich darauf bezog, was er von seinen Kindern, den B'nei Yisrael, erwartete. Isaak hatte in der Tat einen illustren Yichus – Stammbaum – er war der Sohn des großen Avraham. Sein Vater Avraham war der Gründer des jüdischen Volkes. Dennoch offenbarte sich ihm Haschem nicht wegen seiner Vergangenheit, sondern wegen seiner Gegenwart. Das heißt, auch er war ein Aw, er hatte seinen eigenen Kredit und Yichus. Er war der Erneuerer und leidenschaftliche Entwickler der Säule der Awoda, des Dienstes für Haschem im Gebet.
Nun hatte sein Sohn Jakob einen noch größeren Yichus, auf den er stolz sein konnte. Er hatte nicht nur einen berühmten Vater, Isaak, sondern war auch ein Einikel, ein Enkel, des ersten und größten Juden der Welt. Haschem war jedoch nicht von seiner beeindruckenden Vergangenheit bewegt. Er verdiente die g-ttliche Offenbarung, weil er ein Aw war – ein Vater und Gründer der Säule der Tora. Ihm kann zugeschrieben werden, dass er die beispiellosen Werte des Studiums in den Zitadellen des Toralernens an seine Nachkommen weitergegeben hat. Es war nicht ihre vergangene Familiengeschichte, die Haschem beeindruckte, sondern es waren ihre ursprünglichen Beiträge, die er schätzte.
Es wird eine Geschichte von einer Gruppe chassidischer Rebben erzählt, die gemeinsam am Tisch saßen. Sie waren für sich genommen nicht so bedeutend, aber sie waren alle Kinder und Enkel – einiklach – einiger der größten chassidischen Meister und sehr stolz auf ihre Abstammung. Der größte von ihnen hatte keinen Yichus, mit dem er sich brüsten konnte. Sein Vater war ein einfacher Jude, der seinen Lebensunterhalt als Brotbäcker verdiente.
Jeder von ihnen bezog sich auf einen Gedanken aus der Tora und betonte, dass er dies im Namen seines heiligen Vaters oder Großvaters sage. Als der Größte von ihnen an der Reihe war, etwas zu sagen, leitete er es mit Folgendem ein: „Mein Vater, der einfache Bäcker, hat mich gelehrt, dass frisches Brot besser und gesünder ist als altbackenes Brot.“
Meine lieben Chatan und Kallah, wie Sie wissen, kenne ich Ihre Familien seit vielen Jahren. Ich kann ohne Vorbehalte den ruhmreichen und beneidenswerten Yichus bezeugen, auf den Sie stolz sein können. Aber da ich Sie beide auch kenne, bin ich zuversichtlich, dass Sie nicht nur von den Dividenden des Ruhms Ihrer Eltern leben werden, sondern danach streben werden, Awot zu sein – Ihre eigenen großen Beiträge zur jüdischen Gemeinschaft zu leisten, die Ihnen mit Sicherheit den Beifall, das Lob und den Segen von Haschem und allen Juden einbringen werden.
Diskutieren Sie mit