1.

Ein uralter Beruf in der jüdischen Geschichte, im Leben und in der Tradition ist der Schadchan – allgemein bekannt als Heiratsvermittler. Dieser Beruf war einst so beliebt, dass er sogar in der Halacha, dem jüdischen Gesetz, einen Platz fand. Es wurden viele „Din Tora“ und Responsa darüber verfasst, wie viel Geld man für diesen G-ttesdienst erhält, welche Seite zahlen muss und was passiert, wenn eine Seite beginnt und die andere beendet usw.

Es sei denn, man argumentiert, dass der erste Schadchan Haschem war, als er Adam und Chavah zusammenführte (und tatsächlich ist dies laut Midrasch [Rabba, Bereschit 68:4] ist dies bis zum heutigen Tag eine seiner Hauptbeschäftigungen), ist es unbestreitbar, dass der erste menschliche Schadchan, der in den Aufzeichnungen erwähnt wird, Elieser war, der treue Diener Avrahams.

Im Wochenabschnitt Paraschat, Chaje Sara, lesen wir ausführlich, wie Abraham seinen treuesten Diener Elieser beauftragt, eine geeignete Frau für seinen geliebten Sohn Isaak zu suchen. Wir erfahren von Eliesers Reise nach Aram Naharajim, wo er ein Mädchen am Brunnen trifft und sie einem Test unterzieht, um sich ihrer Freundlichkeit und Gutmütigkeit zu versichern. Letztendlich besteht sie ihre Prüfung mit Bravour und erhält sogar eine zusätzliche Belohnung, weil sie besser abschneidet als erwartet. Der Rest der Geschichte ist bekannt: Elieser ist vom Charakter der jungen Frau sehr beeindruckt und trifft anschließend ihre Familie, um eine Ehevereinbarung zwischen ihr und Isaak zu treffen.

Die scheinbar einfache und faszinierende Geschichte ist jedoch ziemlich rätselhaft.

Bevor Avraham Elieser auf die wichtige Mission schickte, traf er sich mit ihm und wies ihn an, welche Voraussetzungen das Mädchen, das er als Schwiegertochter bevorzugte, erfüllen sollte. Seine Anweisungen waren sehr klar und eindeutig. Avraham ließ ihn schwören, „dass du für meinen Sohn keine Frau aus den Reihen der Töchter der Kanaaniter, unter denen ich wohne, nehmen sollst. Vielmehr sollst du in mein Land und zu meiner Verwandtschaft gehen und eine Frau für meinen Sohn Isaak nehmen“ (24:3,4).

Die Anweisungen sind kurz und eindeutig: ‚Geh in mein Herkunftsland und nimm dir dort eine Frau.‘ Nirgendwo hat Avraham ihm von einem Test erzählt oder wie er sie testen soll. Warum hat der Schadchan mehr getan, als von ihm verlangt wurde? Aufgrund meiner geringen Erfahrung mit Schidduchim würde ich das Mädchen vielleicht fragen, ob sie die Schule Beit Jakob oder Beit Riwka abgeschlossen hat und welches Seminar sie besucht hat. Mir würde nie in den Sinn kommen, sie einem strengen Test auszusetzen! Was hat Elieser dazu veranlasst?

Elieser, der am längsten im Hause Avrahams diente, wusste, dass die Worte seines Herrn wohlüberlegt waren. Jedes seiner Worte war aufmerksam anzuhören und sorgfältig zu analysieren, denn keines davon war überflüssig. Als Elieser aufmerksam Avrahams Anweisungen lauschte, dass „du für meinen Sohn keine Frau aus den Reihen der Töchter der Kanaaniter nehmen sollst“ – „Ascher anochi joscheiw bekirbo“ – „unter denen ich wohne“ – begann er sich zu fragen, ob die Worte „Ascher anochi joscheiw bekirbo“ – „unter denen ich wohne“ – überflüssig waren. Dachte Avraham, dass Elieser, nachdem er so viele Jahre in seinem Haushalt gelebt hatte, nicht wusste, wo er gerade lebte?

Elieser kam zu dem Schluss, dass Avraham ihm etwas Wesentliches mitteilte, um seine Mission ordnungsgemäß zu erfüllen.

Es gibt ein Wort, das viel dazu beitragen kann, das Eheglück zu sichern, und das Wort lautet „Selbstlosigkeit“. Umgekehrt kann nichts so schädlich und entwürdigend für eine Ehe sein wie Egoismus, bei dem die Rücksichtnahme auf das Wort „Ich“ Vorrang hat. Kein Wunder also, dass Avraham, als er seinen Diener in die alte Heimat zurückschickte, besonders darauf bedacht war, ihm seine Befürchtung einzuprägen, dass Isaak jemanden aus einer Gemeinschaft heiraten könnte, in der Egoismus und Rücksichtnahme auf das „Ich“ so wichtig waren.

Daher verstand Elieser, dass sein Herr ihm sagte, er solle es nicht wagen, eine Frau für Isaak unter den Töchtern Kanaans zu suchen, „ascher anochi joschew bekirbo – unter denen der schlechte Charakterzug anochi – Selbstsucht, Egozentrik und mangelnde Rücksichtnahme auf andere – in ihrer Mitte wohnt“.

In der Sprache von Avrahams Zuhause gab es den Begriff „Ich“ nicht. Chesed wurde par excellence praktiziert, und die Haushaltsmitglieder waren darauf eingestellt, sich selbstlos um die Bedürfnisse anderer zu kümmern. Für sie hatten die Bedürfnisse der anderen Priorität und Egoismus war nie ein Hindernis für Freundlichkeit und Gastfreundschaft.

Gemäß den Anweisungen Avrahams unterzog Elieser Riwka einer strengen Prüfung, indem er sie Wasser für ihn und seine Kamele schöpfen ließ, um sicherzustellen, dass sie gutmütig und frei von Selbstsucht und Egoismus war.

Meine lieben Chatan und Kallah, als Kinder Avraham Avinu – unseres großen Vaters Avraham – möget ihr es verdienen, dass während eurer gesamten Ehe kein Egoismus in eurem Zuhause Einzug hält. Mögen Güte und Freundlichkeit euer Streben und euer Ehrgeiz sein, sowohl untereinander als auch in Bezug auf andere. Wenn Sie einen solchen Lebensstil führen, können Sie sicher sein, dass, wie Haschem zu Avraham sagte: „Alle Nationen der Welt werden sich segnen, um wie du zu sein“, auch Ihr Zuhause das Beispiel einer glücklichen und gesegneten Ehe sein wird, um die Sie alle beneiden und der alle nacheifern werden.

2.

Die Tora, die diese Woche gelesen wird, Paraschat Chaje Sara, berichtet ausführlich über die Ereignisse, die zur Hochzeit von Isaak und Riwka führten und in ihr gipfelten.

Heutzutage werden (außer in sehr religiösen Gemeinden) viele jüdische Ehen selten durch einen Schadchan – einen Heiratsvermittler – arrangiert. Avraham beauftragte jedoch seinen treuen Diener Elieser, als Schadchan eine geeignete Frau für seinen Sohn zu suchen.

Ungeachtet des schlechten Rufs, den der Beruf des Schadchan in manchen Kreisen genießt, lohnt es sich, die Methode des ersten in der Tora erwähnten Heiratsvermittlers zu studieren.

Als Elieser von Abraham beauftragt wurde, eine Braut für Isaak auszuwählen, nahm er seine Verantwortung ernst. Ihm war klar, dass eine zufällige Wahl nicht in Frage kam. Deshalb entwickelte er einen Plan, um die richtige Gefährtin für seinen jungen Herrn zu finden. Er betete zu G-tt: „Siehe, ich stehe hier bei dem Wasserbrunnen ... so möge es geschehen, dass die Jungfrau, zu der ich sagen werde: Lass den Krug herunter, damit ich trinke, und sie sagen wird: Trinke, und deine Kamele will ich auch tränken, die sei diejenige, die du für deinen Knecht Isaak bestimmt hast“ (24:13-14).

Der Rest der Geschichte ist bekannt. Riwka kam auf ihn zu und bot ihm und den Kamelen Wasser an. Elieser hatte allen Grund, begeistert und glücklich zu sein. Dennoch lesen wir: „Der Mann (Elieser) war erstaunt über sie und überlegte still, ob Haschem seine Reise erfolgreich gemacht hatte oder nicht.“ Er war immer noch im Zweifel. Erst als Riwka einwilligte, das Geschenk eines Paares Armreifen anzunehmen, war Elieser zufrieden und rief aus: „Gepriesen sei Haschem, der seine Güte und seine Wahrheit gegenüber meinem Herrn nicht aufgegeben hat“ (24:26).

Warum war Elieser unsicher, bevor Riwka das Geschenk annahm, und was beruhigte ihn, als sie die Armbänder annahm?

Die Antwort findet sich in Raschi's Kommentar zur Bedeutung des Armbandpaares, das er ihr schenkte.

Raschi sagt, dass die beiden Armbänder eine Anspielung auf die „schene luchot metzumadot“ – die beiden zusammengefügten Tafeln – waren. Ebenso war ihr besonderes Gewicht von asarah zahav – zehn Schekel Gold – „eine Anspielung auf die Zehn Gebote, die auf ihnen lagen“. Welche Botschaft wollte Elieser Riwka mit diesem Geschenk vermitteln?

Die ersten fünf Gebote betonen Dinge, die ben adam laMakom sind – zwischen dem Menschen und G-tt – und die zweiten fünf betreffen Angelegenheiten ben adam lachaveiro – zwischenmenschliche Beziehungen.

Manche Menschen sind in zwischenmenschlichen Beziehungen besonders begabt. Sie sind ständig damit beschäftigt, Menschen zu helfen, Kranke zu besuchen, Hinterbliebene zu trösten, Bedürftigen zu helfen und Geschäfte auf ehrliche und ethische Weise zu führen. Sie vernachlässigen jedoch möglicherweise die Pflichten, die der Mensch gegenüber Haschem hat, wie koscheres Essen, das Anlegen der Tefillin, das Einhalten des Schabbat usw. Andere verhalten sich umgekehrt. Sie erfüllen akribisch ihre Verpflichtungen gegenüber Haschem, aber ihr Verhalten im Geschäftsleben und ihr Engagement für die Bedürfnisse der Menschen lassen zu wünschen übrig.

Obwohl eine der Tafeln die Beziehung eines Menschen zu Haschem und die andere die zwischenmenschlichen Beziehungen betrifft, sind sie metzumadot – miteinander verbunden –, um zu betonen, dass beide gleich wichtig sind und dass das eine untrennbar mit dem anderen verbunden ist.

Zunächst prüfte Elieser Riwka auf die Eigenschaft Chesed – Freundlichkeit. Sie bestand mit Bravour und bewies, dass sie sehr gut in das Haus Avrahams passen würde, das für seine Chesed und Gastfreundschaft bekannt war. Mit der Übergabe der Armreife zeigte Elieser an, dass es im Haus seines Herrn ebenso wichtig war, Haschem mit Herz, Verstand und Seele zu dienen. Eine Voraussetzung, um ein Mitglied von Avrahams Familie zu werden, war, sich nicht nur in Chesed, zwischenmenschlichen Beziehungen, sondern auch in Avodat Haschem – G-ttesdienst – auszuzeichnen, und diese mussten Hand in Hand gehen.

Als Riwka das Geschenk annahm, was gleichbedeutend mit ihrer Einwilligung und dem Beweis war, dass sie die Werte von Avrahams Familie verstand, war Elieser sicher, dass die Verbindung g-ttlich bestimmt war. Daraufhin dankte er Haschem, wohl wissend, dass die Grundsätze der Tora und Chesed mit diesem jungen Paar in dem von Abraham und Sara gegründeten Haus weiterhin gedeihen würden.

Mein Rat an Sie, lieber Chatan und Kallah, ist, sich an die Lektion zu erinnern, die Elieser, der „Vater“ des Schadchanut, gelehrt hat. Wenn die Tora und Chesed in Ihrem Zuhause vorherrschen, werden Sie den Segen Haschems für eine lange und glückliche Ehe erhalten.

3.

Die Tora berichtet, dass Elieser, als er davon überzeugt war, dass Riwka die geeignete Frau für ihn war, „einen goldenen Nasenring, der ein Beka wog, und zwei Armreife, die zehn Goldschekel wogen, an ihren Armen“ nahm (24:22). Welche Bedeutung haben diese Geschenke und welche besondere Botschaft vermittelte Elieser mit den Armreifen?

Raschi schreibt, dass der Nasenring, der eine Beka wog, eine Anspielung auf die Schekel Israels war, d. h. den halben Schekel, den die Juden jährlich für den Bet Hamikdasch spendeten, die „beka lagulgolat“ waren – „ein beka für jedes Haupt“ (Shemot 38:26).

Die beiden Armreifen waren eine Anspielung auf die beiden Tafeln des Bundes, und das Gewicht von zehn Goldschekeln war eine Anspielung auf die Zehn Gebote, die auf ihnen lagen.

Mit den goldenen Anhängern, die eine Beka wogen, betonte Elieser die Mizwa der Zedaka, die laut Gemara (Bava Batra 9a) „die Gesamtheit aller Mizwot“ ist.

Die beiden Tafeln mit den Zehn Geboten stellen die Gesamtheit der Tora dar (siehe Sohar, Shemot 90b: Bamidbar Rabbah 13:1 6 und 18:21), die die Juden vollständig auf sich nahmen, mit kabbalat ol – völliger Unterwerfung – indem sie sagten: „Wir werden tun“, bevor sie sagten: „Wir werden hören“ (studieren und verstehen). Dies waren die Zeichen der Verlobung, denn die Grundlage eines jüdischen Zuhauses ist die Tora und die Mizwot im Wesen von kabbalat ol.

Der Lubawitscher Rebbe leitet eine schöne Lehre aus Eliesers Gabe von zwei Armbändern ab, die den beiden Tafeln entsprechen, auf denen die Zehn Gebote nicht geschrieben, sondern eingraviert waren.

Die schriftliche Tora besteht im Allgemeinen aus geschriebenen Buchstaben – Tinte auf Pergament. Die Tinte, d. h. die Buchstaben, ist etwas Besonderes, ebenso wie das Pergament. Die Kombination dieser beiden Elemente ergibt die schriftliche Tora.

Auch in der mündlichen Tora gibt es zwei unterschiedliche Einheiten: den Inhalt der Tora und die Person, die die Tora studiert.

Die Buchstaben der Zehn Gebote auf den Tafeln waren jedoch eingraviert. Die Tafeln waren also nicht von den Zehn Geboten zu unterscheiden, da die Buchstaben aus den Tafeln selbst bestanden. „Eingravierte Buchstaben“ im G-ttesdienst entsprechen der in der Gemara (Kidduschin, 32b) dargelegten Idee: ‚Wenn man sich verdient macht, wird es seine Tora.‘ Das heißt, er und die Tora werden zu einer einzigen Einheit.

Elieser gab also speziell zwei Armbänder, die den Tafeln entsprachen. Er wollte damit zeigen, dass es für ein richtiges jüdisches Zuhause, das auf den Grundlagen von Tora und Mizwot basieren muss, nicht ausreicht, dass ein Jude die Tora sorgfältig befolgt, wenn er und die Tora voneinander getrennt bleiben. Vielmehr müssen er und die Tora eins werden. Er selbst muss zur Tora werden – um eins zu werden mit „Ich bin der Ewige, dein G-tt“ und mit allen anderen Geboten der Zehn Gebote.

Mein lieber Chatan und Kallah, es ist von entscheidender Bedeutung, dass Sie sich an Eliesers Botschaft erinnern, und hoffentlich werden Sie danach streben, ein Zuhause zu schaffen, das ein fester Bestandteil der Tora und der Jiddischkeit ist.

(לקוטי שיחות ח"א)


„Und der Knecht holte silberne und goldene Geräte und Kleider heraus und gab sie Riwka.“ (24:53)


FRAGE: Alle Arten von Schmuck können von jedem getragen werden, unabhängig vom Alter. Kleidung muss jedoch passen. Woher wusste Elieser im Voraus, welche Kleidung Riwka passen würde?

ANTWORT: Im Hause Avrahams wurde viel Wert auf die Gesetze der Zeniut – der Bescheidenheit – gelegt. Die Männer, Frauen und Kinder kleideten sich gemäß Halacha. Eliesers Aufgabe bestand darin, eine geeignete Frau für Isaak zu finden. Die junge Dame würde zweifellos eine Garderobe mit neuer Kleidung vorbereiten, die sie nach ihrer Heirat tragen würde. Er hatte daher ein Muster der Art von Kleidung bei sich, die Frauen in den Häusern von Avraham und Isaak tragen sollten.

(מהרי"ד מבלז זצ"ל)