Bisher haben Sie beide ein behütetes Leben geführt. Sie haben die meiste Zeit mit dem Studium in Einrichtungen für die Tora verbracht und hatten nur sehr wenig mit unserer großen, herausfordernden und manchmal sogar feindlichen Welt zu tun. Mit Ihrem Eintritt in die Ehe stehen Ihnen zwei Lebenswege offen. Einerseits werden Sie mit der Hilfe G-ttes ein schönes Zuhause aufbauen, das hoffentlich ein l'sheim uletiferet sein wird – ein prominentes und prächtiges Zuhause – und andererseits werden Sie gleichzeitig die große Welt kennenlernen, was bedeutet, dass Sie sich mit den Esaws der Gesellschaft auseinandersetzen müssen. Das sind Leute, die den religiösen Juden für antiquiert halten und behaupten, er müsse sich ihrer Vorstellung vom richtigen Lebensstil anpassen.

Leider waren viele dieser Juden einmal nette kleine Jakobs. Sie sprechen nostalgisch über ihre frumme Eltern und erinnern sich an das ehrwürdige Aussehen ihres Vaters und die koschere Küche und den Schabbat-Tisch ihrer Mutter, aber sie haben sich von dieser Art von Leben entfernt. Um zu rechtfertigen, dass sie der Ethik Esaws erlegen sind, beziehen sie sich auf unsere Parascha, Wajischlach, und sagen in überzeugendem Ton, dass sogar Jakob Zugeständnisse gemacht und sich Esaw gebeugt hat, als er mit ihm zusammenlebte. Es war Esaw, der die Szene beherrschte, und es war Jakob, der alles tat, um seinen Bruder Esaw zu besänftigen.

Diese quasi Talmud-Chachamim – Gelehrte – beziehen sich natürlich auf den Pasuk: „Und er nahm von dem, was in seine Hand gekommen war, ein Geschenk für seinen Bruder Esaw. Denn er sagte: Ich will ihn versöhnen mit dem Geschenk, das vor mir hergeht, danach erst will ich sein Angesicht sehen, ob er mich wohl aufnehmen wird“ (32:14, 21).

Es gibt ein bekanntes Zitat: “Ein wenig Gelehrsamkeit ist eine gefährliche Sache.“ Hätten sie sich die Zeit genommen und sich die Mühe gemacht, unsere Parascha zu betrachten, wären sie zu einem völlig anderen Schluss gekommen und hätten darin eine Anklage gegen ihr Verhalten als Juden gesehen. Sicherlich war Jakob bereit, Esaw etwas zu geben! Aber was? Er schickte Esaw Widder, Ziegen und Kamele – materielle Dinge, die der Patriarch mit der Arbeit seiner Hände und dem Schweiß seiner Stirn verdient hatte. Aber er gab keine seiner Überzeugungen auf und änderte auch nicht seine Lebensweise, um sich in den Augen Esaws einzuschmeicheln.

Dieser Gedanke wird in Raschi's Kommentar zu dem Ausdruck „min haba beyado“ – „von dem, was ihm in die Hände gefallen war“ – betont. Er erklärt, dass es sich auf „Edelsteine und Perlen“ bezieht, „die eine Person in einem Bündel zusammenbindet und in der Hand trägt“. Eine andere Interpretation besagt, dass er „min hachulin – von den profanen und nicht geweihten Dingen“ (32:14) gab. Jakob zögerte nicht, Geld, Schmuck und Vieh als Preis für Esaws Wohlwollen zu geben. Er trennte sich von Dingen, die von Hand zu Hand gehen, Gegenstände, die heute dem einen und morgen dem anderen gehören. „Hier sind meine Schafe und meine Kamele“, sagte Jakob. „Nehmt meine Juwelen und meine Edelsteine. Sie sind chullin – profan – Gegenstände, die ersetzt werden können. Aber mein Herz und mein Gehirn, meine Neschamah und mein Glaube sind mir heilig, und ich werde mich bis zum Ende meines Lebens nicht von ihnen trennen."

Jakob wies sein Volk an: „Wenn Esaw euch mit der Frage ‚lemi atah, ve'anah teileich, ulemi eileh lefanecha‘ – 'Wem gehörst du, was ist dein Ziel und Wem gehört all dies?' Ihre Antwort soll lauten: "Le'avdecha leYaakov minchah hi scheluchah leEsaw" - ‚Deinem Diener Jakob, es ist ein Geschenk, das Esaw geschickt wurde.‘ Sagen Sie Esaw: “Auch wenn wir hart gearbeitet und es ehrlich verdient haben, sind wir bereit, es Ihnen zu geben, wenn das Ihre Forderungen befriedigt.“ Aber was die Frage „lemi atah“ – „wem gehörst du an“ – und „ve'anah teileich“ – „was ist dein Lebensziel“ – betrifft, so machen Sie deutlich, dass Sie – Ihr Herz und Ihre Seele – niemandem außer Jakob gehören und dass es Ihr letztendliches Ziel ist, ihm bei der Rückkehr in Ihre alte Heimat zu folgen."

Dieses Vermächtnis war nicht auf eine Generation beschränkt: „Und so gebot er auch der zweiten, auch der dritten und auch allen Scharen, die folgten“ (ebd. 32:20). Jakob befahl jeder nachfolgenden Generation seiner Nachkommen, seinem Beispiel nachzueifern. Juden mögen sich in Polen vor dem rüden Porez und in Russland vor einem Offizier der Armee und der Polizei verbeugt haben. Sie mussten vielleicht ihr hart erarbeitetes Hab und Gut an die bösartigen Esaws anderer Zeiten und Orte abgeben. Sie gaben jedoch alles her, was unter die Überschrift Chullin fiel – profanes Material. Aber wenn dieselben bösartigen Menschen ihnen befahlen, Kadaschim aufzugeben – das, was heilig und unantastbar ist, den Schabbat zu entweihen oder nicht koscheres Essen zu sich zu nehmen, ließen sie sich lieber einsperren oder auspeitschen (sogar zu Tode), als sich dem zu fügen. Wenn es um die Kadaschim – die heiligen Dinge – ging, überraschten die scheinbar nachgiebigen Juden ihre Feinde mit außergewöhnlichem Mut und Heldentum.

Welch ein Bild offenbart sich uns, wenn wir den Text in seiner Gesamtheit kennen! Was für ein Unterschied besteht zwischen der wahren Bedeutung der Geschichte von Jakob und Esaw und der Art und Weise, wie manche Menschen sie fälschlicherweise sehen!

Meine lieben Chatan und Kallah, Sie haben gelernt, was die Kadaschim – die heiligen Dinge – und was die Chullin – die profanen Dinge – im jüdischen Leben sind. Verwechseln Sie niemals die Prioritäten. Verkaufen Sie die Kadaschim – spirituelle Werte – nicht, um Chullin – materiellen Erfolg – zu erlangen. Beschließen Sie, unsere Kadaschim – die geschätzten und heiligen Schätze von K'lal Yisrael – zu schützen und zu bewahren, und G-tt wird Sie nicht nur spirituell, sondern auch mit materiellem Überfluss segnen.

(הרב דוד ארי' ז"ל בערזאן עם הוספות)


„Und das sind die Söhne von Reuel, dem Sohn Esaws, dem Oberhaupt Nachas.“ (36:17)


FRAGE: Warum betonen wir, wenn wir jemandem „Nachas“ von seinen Kindern und Enkeln wünschen, „Yiddishe“ und „Chassidishe Nachas“?

ANTWORT: Esaw hatte einen Enkel namens „Nachas“. Wenn wir jemandem „Nachas“ wünschen, betonen wir daher, dass wir uns nicht auf die Art von „Nachas“ beziehen, die Esaw hatte, G-tt bewahre. Wir beziehen uns auf echte „Nachas“, die Art, die von Kindern und Enkeln stammt, die auf jiddische und chassidische Weise aufwachsen.

(שמעתי מהרב רפאל ז"ל שטיין)