Tasria - Sicha A

I. „Eine Frau, die empfangen und einen Knaben geboren hat.“1 Unsere Weisen legen diesen Vers aus: „Wenn der Mann zuerst die Empfängnis bewirkt (masria), gebiert sie ein Mädchen; wenn die Frau zuerst die Empfängnis bewirkt (masra-at), gebiert sie einen Knaben.“2

Diese Regel gilt nur für die heutige Zeit. In der Zukunft (dem messianischen Zeitalter) wird jedoch jedes Kind den Status eines Sachar (einer männlichen Person) haben, auch wenn der Vater zuerst die Empfängnis bewirkt. So heißt es in Tora Or3 in einem Kommentar zu dem Vers4 : „Und zu Zion wird gesagt werden, dass dort ein Mann nach dem anderen geboren wurde“: Die Wiederholung des Wortes „Mann“ weist darauf hin, dass sie Nachkommen mit dem Status eines Sachar gebären wird, auch wenn der Vater zuerst die Empfängnis bewirkt.

II. Ein Beispiel für dieses Prinzip ist auch heute noch offensichtlich.

In Likkutej Tora heißt es zu dieser Sidra5, dass die Freude über die Erfüllung einer Mizwa bewirkt, dass „sie einen Knaben gebiert.“ Denn die Freude über die Erfüllung einer Mizwa hier auf der Erde bewirkt eine entsprechende Freude im Himmel.6 „Freude durchbricht Zäune“7 und so fallen alle Beschränkungen der natürlichen Schöpfungsordnung zur Seite, einschließlich derjenigen, die besagt: „Wenn der Mann zuerst die Empfängnis bewirkt, gebiert sie ein Mädchen.“

Wenn sich zum Beispiel ein sterblicher König in einem Zustand der Freude befindet, wird er seine gesetzmäßigen Beschränkungen und Statuten ignorieren und sich allen offenbaren, den Kleinen und den Großen gleichermaßen. Dasselbe gilt für den Himmel: Wenn es einen Zustand der Freude gibt, manifestiert sich die G-ttlichkeit über die gesetzmäßigen Beschränkungen hinaus, und alle Beschränkungen werden aufgehoben.

III. Die innere Bedeutung ist wie folgt:

Die Freude an der Erfüllung der Mizwot kommt von der Betrachtung der besonderen Tugend der Mizwot. Mizwot rufen eine Erleuchtung hervor, die in keinem Verhältnis zu den Welten steht und sogar die Erleuchtung übertrifft, die im Gan Eden (Garten Eden) manifest ist.8 So wurde von unseren Weisen gesagt, dass „eine Stunde von Teschuwa und guten Taten in dieser Welt besser ist als das ganze Leben von Olam haBa (der kommenden Welt)“9, denn „das ganze Leben von Olam haBa“ bezieht sich auf geschaffene Wesen, die endlich sind. Mizwot hingegen sind der Wille G-ttes, und Er ist gänzlich unendlich.

Die Besinnung auf dieses Prinzip bewirkt, dass die eigene Awoda mit Freude, und mehr noch – mit „Freude des Herzens“, erfolgen wird.

So steht geschrieben: „Du sollst dem Ewigen, deinem G-tt, mit Freude und Wonne des Herzens dienen – merow kol (die Menge aller Dinge übertreffend).“10 Das bedeutet, dass der Dienst für G-tt auf der Ebene von „mit Freude und Wonne des Herzens“ aus der Betrachtung der Tatsache kommt, dass Mizwot viel größer sind als die Menge aller Dinge – einschließlich der höchsten Welten.11

Die Freude an der Erfüllung der Mizwot entsteht also dadurch, dass man sich an die G-ttliche Essenz bindet, die jenseits aller Grenzen ist. Im Gegenzug hebt man alle Beschränkungen auf, so dass, selbst wenn „der Mann zuerst die Empfängnis bewirkt“, es möglich ist, dass „sie ein Kind mit dem Status eines Sachar (einer männlichen Person) gebären wird.“

IV. In diesem Zusammenhang können wir auch verstehen, wie dies in der Zukunft sein wird. In der zukünftigen Ära wird es eine Manifestation der G-ttlichen Essenz geben, was eine Aufhebung aller Beschränkungen bedeutet.12 So wird zu Zion gesagt werden, dass dort ein Mann nach dem anderen geboren wurde, dass sie, selbst wenn der Mann zuerst die Empfängnis bewirkt, Nachkommen mit dem Status eines Sachar gebären wird.

V. Dies erklärt einen Streit zwischen Bawli (Babylonischer Talmud) und Jeruschalmi (Jerusalemer Talmud): Im Bawli13 heißt es, dass bis zu vierzig Tage nach der Empfängnis das Gebet helfen kann, dass das Kind männlich sein soll; nach vierzig Tagen wäre eine solche Bitte jedoch ein vergebliches Gebet. Im Jeruschalmi14 heißt es hingegen, dass das Gebet auch nach vierzig Tagen noch von Nutzen sein kann, und nach einer Meinung sogar dann, wenn die Mutter bereits in den Wehen liegt.

Diese Meinungsverschiedenheit kann im Zusammenhang mit dem oben Gesagten erklärt werden. Sobald der Embryo Gestalt annimmt, wäre jede Bitte ein vergebliches Gebet. Nach Ansicht des Jeruschalmi kann das Gebet jedoch immer wirksam sein; denn der Jerusalemer Talmud, der das genaue Gegenteil der „dunklen Orte“ und Schwierigkeiten ist, die den babylonischen Talmud kennzeichnen, spiegelt die Offenbarung der zukünftigen Ära wider.15 Aus seiner Sicht gibt es daher keinerlei Einschränkungen.

VI. Es gibt einen oft zitierten Grundsatz, dass jede physische Einheit, insbesondere die in der Tora erwähnten, ein geistiges Gegenstück hat. In der Tat entstammt jede physische Einheit dieser geistigen Realität.16

Dies gilt auch für die Aspekte des Männlichen und des Weiblichen, einschließlich der oben erwähnten Details in Bezug auf a) den Unterschied, ob der Mann oder die Frau zuerst die Empfängnis bewirkt, und b) den Unterschied zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Zeitalter. All dies ist im geistigen Bereich zu finden, der sich auf die Awoda der menschlichen Seele bezieht.

VII. Likkutej Tora17 erklärt die spirituelle Bedeutung des Begriffs „wenn der Mann zuerst die Empfängnis bewirkt ...“: Die Begriffe „Mann“ und „Frau“ stehen für den Heiligen, gesegnet sei Er, und die Gemeinde Israels.18 „Wenn der Mann zuerst die Empfängnis bewirkt“ bedeutet Itaruta Dile-ela – eine Regung von oben, d. h., eine Regung, die von oben initiiert wird und dort beginnt. „Wenn die Frau zuerst die Empfängnis bewirkt“ bedeutet Itaruta Diletata – eine Regung von unten, eine Regung, die vom Menschen initiiert wird.

Im ersten Fall „gebiert sie ein Mädchen.“ D. h., da die Regung von oben kommt, hat ihre Wirkung unten den Status eines „Weiblichen“, etwas, das nicht von Dauer sein wird, wie es heißt: „Frauen sind von ihrem Temperament aus leichtsinnig.“19 Denn da die Regung von oben kommt, hat der Mensch kein geeignetes Gefäß vorbereitet, in dem der Himmlische Einfluss Bestand haben könnte. Wenn jedoch „die Frau zuerst die Empfängnis bewirkt“, d. h., wenn die Regung vom Menschen ausgeht, was an sich schon bedeutet, dass er sich zu einem geeigneten Gefäß gemacht hat, dann „gebiert sie einen Knaben“: Er (der Himmlische Einfluss) wird Bestand haben, weil der Mensch ihn bis in sein tiefstes Inneres aufnimmt und von ihm durchdrungen wird (Pnimijut).

VIII. Nichtsdestotrotz gibt es auch für die Itaruta Dile-ela (von oben initiierte Regung) einen Vorteil. Eine Itaruta Diletata (von unten initiierte Regung) wird nicht mehr als eine Erleuchtung hervorrufen, die dem endlichen Status eines geschaffenen Wesens entspricht. Im Falle einer von oben initiierten Ausströmung kann – und wird – diese Erleuchtung jedoch unbegrenzt sein, jenseits der regulären Kapazitäten der Welten.

Daraus folgt, dass jeder der beiden Ansätze seine eigenen Vorteile hat. Der Vorteil der Itaruta Dile-ela liegt in der bewirkten Erleuchtung selbst, in dem Sinne, dass sie von höherer Qualität ist. Der Vorteil der Itaruta Diletata besteht darin, dass sie in Pnimijut (dem tiefsten Inneren) des Menschen aufgenommen wird.

In der zukünftigen Ära wird es jedoch einen Zustand geben, in dem „dort ein Mann nach dem anderen geboren wurde“, d. h. beide Vorteile: Es wird eine Erleuchtung geben, die unverhältnismäßig größer ist als die reguläre Kapazität der Welten, und sie wird auch in das Innere aufgenommen werden. „Es wird sein wie dieses und so wie jenes.“20

IX. Diese beiden Aspekte des „Herabziehens von oben nach unten“ und des „Erhebens von unten nach oben“ bedeuten im allgemeinen Sinne auch den Unterschied zwischen den Monaten Nissan und Tischrej.

Der Midrasch21 sagt über diese beiden Monate: „Als der Heilige, gesegnet sei Er, Seine Welt auserwählte, bestimmte Er darin Neumonde (Monate) und (Zyklen von) Jahren; und als Er Jaakow und seine Söhne auserwählte, bestimmte Er darin einen Neumond der Erlösung.“ Als G-tt Seine Welt auserwählte, wurde Rosch haSchana, der Beginn des Jahres, auf den Monat Tischrej festgelegt; aber als Er Jaakow und seine Söhne auserwählte, wurde Nissan als der Monat der Erlösung festgelegt.

Die Bedeutung dieser beiden Monate wird in Akedat Jizchak22 und in anderen Quellen erläutert: Der Allmächtige lenkt die Welt auf zweierlei Weise: a) durch eine natürliche Lenkung und b) durch eine wundersame – d. h. übernatürliche – Lenkung. Tischrej ist Rosch haSchana für die natürliche Lenkung; denn der erste Tag von Tischrej markiert die Erschaffung des Menschen, die Vollendung der Schöpfung23 in der natürlichen Ordnung. Nissan ist Rosch haSchana für die übernatürliche Lenkung, denn in Nissan war der Auszug aus Ägypten durch Wunder, durch übernatürliche Ereignisse gekennzeichnet.

Warum war es notwendig, Rosch haSchana für die wundersame Lenkung zu einer anderen Zeit zu feiern? Wenn es wegen des Exodus ist, der im Nissan stattfand, dann wirft dies selbst eine Frage auf: Warum war der Exodus tatsächlich im Nissan und nicht im Tischrej? Der Beginn der Erlösung war in der Tat im Tischrej, wie in der Gemara gesagt wird, dass die Knechtschaft unserer Vorfahren in Ägypten im Tischrej aufhörte.24 Warum war dann die vollständige Erlösung gerade im Nissan und nicht im Tischrej?

Tischrej und Nissan sind voneinander verschieden. Tischrej steht für Gewura (das Konzept des Gerichts), Teschuwa, den Aufstieg von unten nach oben. Der Aufstieg der erschaffenen Wesen durch ihre eigene Awoda ist jedoch immer begrenzt, ganz gleich, wie hoch sie auch kommen mögen. Tischrej ist daher Rosch haSchana für die natürliche Lenkung. Nissan hingegen steht für Chessed (das Konzept der G-ttlichen Güte), das sich von oben nach unten bis zu dem Punkt erstreckt, an dem es die Ordnung aller Welten transzendiert. Nissan ist daher Rosch haSchana für die wundersame Lenkung, die über die Natur hinausgeht.25

So stellen wir auch fest, dass wir im Tischrej um Regen beten, während wir im Nissan um Tau beten.26 Der Unterschied zwischen Regen und Tau besteht darin, dass Regen aufgrund von Itaruta Diletata – „Ein Nebel stieg von der Erde auf“27 – entsteht, während Tau aufgrund einer Itaruta Dile-ela entsteht.

(Dies ist der Grund, warum Regen zurückgehalten werden kann: Da der Regen von der Awoda des Menschen abhängt, führt ein Mangel an Awoda zu einem Mangel an Regen.28 Tau hingegen wird niemals zurückgehalten,29 denn er ist eine Himmlische Ausgießung, die nicht von der Awoda des Menschen beeinflusst wird).

So beten wir im Tischrej, der für „Erhebung“ steht, um Regen, und im Nissan, der für „Herabziehen“ steht, um Tau.

X. Bei all dem bleibt immer noch die Frage offen, warum die Knechtschaft unserer Vorfahren in Tischrej aufhörte. Warum war der „Beginn der Erlösung“ in Tischrej?

Wir können dies verstehen, indem wir zunächst eine Nuance in dem Ausdruck „Als der Heilige, gesegnet sei Er, Seine Welt auserwählt hat“ erläutern. Es heißt nicht „als Er erschuf“, sondern „als Er Seine Welt auserwählte.“ „Auserwählen“ ist erhabener als „erschaffen.“ Dass G-tt die Welt erwählte, verlieh der Welt eine besondere Qualität, nämlich dass sie eine Beziehung zur G-ttlichkeit hat.

Deshalb heißt es: „Als der Heilige, gesegnet sei Er, seine Welt auserwählte, bestimmte Er darin Neumonde und Jahre“: Sogar Rosch haSchana von Tischrej – das Rosch haSchana für die natürliche Lenkung – wurde über den Status der Welt, wie sie an sich war, hinaus zum Status der Welt erhoben, zu der sie wurde, weil sie vom Allmächtigen auserwählt worden war.

Die Erschaffung der Welt an sich fand am fünfundzwanzigsten Elul statt.30 G-ttes „Auserwählung der Welt“ fand am ersten Tischrej statt – (als der Mensch erschaffen wurde; denn die Awoda des Menschen macht die Welt zu einem Gefäß für die G-ttlichkeit) – von dem gesagt wird: „Dieser Tag ist der Beginn Deines Werkes.“31 Der fünfundzwanzigste Elul ist der Aspekt von Koh (so wie dies), während der erste Tischrej der Aspekt von Seh (dies ist) ist. Seh ist höher als Koh, wie es heißt: „Alle Propheten haben mit dem Ausdruck Koh prophezeit, während Mosche mit dem Ausdruck Seh prophezeite.“32 Die Welt an sich ist der Aspekt von Koh; denn die Verhüllung und Verbergung durch die Weltlichkeit hindert uns daran, auf sie zu zeigen und Seh zu sagen, weil man nicht mehr als den Schein wahrnehmen kann, der durch den Begriff Koh angezeigt wird. Aufgrund der Schöpfung und der Awoda des Menschen ist es jedoch möglich, Seh zu sagen: Man kann die G-ttlichkeit wahrnehmen, so wie es der Fall war, als „jeder mit dem Finger auf sie zeigte und sagte: ‚Dies ist mein G-tt.‘“33 All dies bezieht sich jedoch nur auf den Aspekt der G-ttlichkeit, der mit der Welt verbunden ist und in ihr entsprechend ihrer Kapazität verdichtet zum Ausdruck kommt. Sie drückt sich in der natürlichen Lenkung der Welt aus, wenn auch auf manifeste Weise und nicht im Verborgenen. Im Monat Nissan jedoch gibt es ein Leuchten der transzendenten G-ttlichkeit, die, G-tt bewahre, nicht den natürlichen Beschränkungen unterliegt. Kraft dieser Erleuchtung gibt es eine wundersame Lenkung, die die Natur übersteigt.

Dies erklärt, warum die Knechtschaft unserer Vorfahren im Tischrej aufhörte. Denn auch im Tischrej findet ein Leuchten der Essenz der G-ttlichkeit statt, die zur Beendigung der Knechtschaft und zum Beginn der Erlösung führt. Allerdings befand sich das Volk immer noch in Mizrajim (Ägypten) – was Mezarim (Bedrängnisse, Einengungen und Begrenzungen) bedeutet.34 Denn dieses Leuchten des G-ttlichen (im Tischrej) war in der Natur verankert. Der eigentliche Auszug aus Ägypten fand erst im Monat Nissan statt. Denn im Monat Nissan gibt es ein Leuchten der transzendenten G-ttlichkeit, und so gab es den Auszug aus jeder Einengung und allen Beschränkungen.

XI. Wir können nun auch verstehen, warum die Zehn Gebote mit „Ich bin der Ewige, dein G-tt, der dich aus Ägypten geführt hat ...“35 beginnen. Es gibt eine bekannte Frage:36 Warum heißt es „der dich aus Ägypten geführt hat“, und nicht „der Himmel und Erde geschaffen hat“, eine Tatsache, die viel wundersamer ist als der Auszug?37

Die Wirkung von Matan Tora (die Übergabe der Tora) besteht darin, dass sie dem Menschen die Möglichkeit gibt, durch Tora und Mizwot mit der Essenz der transzendenten G-ttlichkeit verbunden zu werden.38 Am Anfang von Matan Tora wird daher nicht die Erschaffung von Himmel und Erde erwähnt, sondern nur der Auszug aus Ägypten. Denn die Wirkung von Matan Tora besteht darin, aus jeder Einengung und allen Begrenzungen herauszutreten und sich mit der transzendenten G-ttlichkeit zu verbinden.

XII. Dies erklärt nun auch den talmudischen Streit über den Zeitpunkt der messianischen Erlösung: R. Elieser sagt, dass wir in der Vergangenheit im Nissan erlöst wurden, aber die zukünftige Erlösung wird im Tischrej sein; und R. Jehoschua sagt, dass wir im Nissan erlöst wurden und die zukünftige Erlösung ebenfalls im Nissan sein wird.39

Die Meinung von R. Elieser scheint ziemlich schwierig zu sein: Warum sollte die zukünftige Erlösung zu einem anderen Zeitpunkt stattfinden als die vergangene Erlösung aus Ägypten?

Im Zusammenhang mit dem oben Gesagten können wir jedoch die Ansicht von R. Elieser verstehen. Denn Nissan bedeutet ein Herabziehen von oben nach unten, während Tischrej eine Erhebung von unten nach oben bedeutet. R. Elieser und R. Jehoschua folgen in ihrem Streit darüber, wie die zukünftige Erlösung erfolgen wird, konsequent ihren Ansichten:40 R. Elieser ist der Meinung, dass „wenn das jüdische Volk Teschuwa tut, es erlöst werden wird ...“ Denn da die Galut durch Sünde verursacht wurde – „Wegen unserer Sünden wurden wir aus unserem Land vertrieben“ – folgt daraus, dass die Erlösung durch eine Wiedergutmachung der Sünde, d. h. durch Teschuwa, erfolgen wird. Teschuwa bedeutet eine Awoda „von unten nach oben.“ Die Erlösung wird also im Monat Tischrej stattfinden, dem Monat, der für die Erhebung steht. Selbst auf der Ebene des einfachen Verständnisses finden wir, dass die Hauptzeit für Teschuwa im Monat Tischrej liegt, da es heißt: „Sucht den Ewigen, solange Er gefunden werden kann“41, wovon unsere Weisen sagen, dass sich dies auf „die zehn Tage zwischen Rosch haSchana und Jom Kippur“ bezieht.42

R. Jehoschua hingegen ist der Meinung, dass die Erlösung in der Art von „Du wirst ohne Geld erlöst werden“43 erfolgen wird – d. h. „auch ohne Umkehr ...“. Sie wird in einer Art „von oben herab“ erfolgen. Deshalb sagt er, dass die messianische Erlösung im Nissan sein wird, und das ist in der Tat die Art und Weise, wie die Angelegenheit entschieden wurde, wie aus der Aussage des namentlich nicht benannten Autors im Midrasch hervorgeht.44

XIII. Wir müssen noch die tiefere Bedeutung dieses Streits über die zukünftige Erlösung verstehen – ob sie durch Awoda oder durch eine Himmlische Manifestation erfolgen wird.

Darüber hinaus scheint es nach der Diskussion der Gemara über diesen Streit begründbarer zu sein, anzunehmen, dass die zukünftige Erlösung im Tischrej stattfinden wird, aufgrund einer Awoda „von unten nach oben“ (wie von R. Elieser behauptet), außer dass die Frage letztendlich dahingehend gelöst wird, dass sie im Nissan stattfinden wird, in einer Art „von oben nach unten“ (wie von R. Jehoschua behauptet). Aber wie kann es eine Überlegung geben, dass es im Tischrej sein wird, wenn die Schrift sagt: „Wie in den Tagen deines Auszugs aus dem Land Ägypten will Ich ihm (dem Volk) wundersame Dinge zeigen“45 und der Auszug aus Ägypten im Nissan war, „von oben nach unten“?

XIV. Die Erklärung lautet wie folgt:

Oben wurde festgestellt, dass die Art der Erhebung „von unten nach oben“ einen Vorteil hat. Zwar ist die auf diese Weise hervorgerufene Erleuchtung selbst von geringerem Rang, aber sie wird ins Innere aufgenommen. Diese Tatsache macht es begründbar, dass die Erlösung im Tischrej stattfindet, aufgrund des Vorteils der Pnimijut (Innerlichkeit).

Der Auszug aus Ägypten fand vor Matan Tora statt. Das jüdische Volk befand sich zu dieser Zeit in den „49 Toren der Unreinheit“46, und so war es notwendig, dass der Heilige, gesegnet sei Er, sich „in Seiner Herrlichkeit höchstpersönlich“ offenbarte.47 Diese Erlösung fand also im Nissan statt.

Die zukünftige Erlösung wird jedoch erst nach der Awoda des Menschen geschehen, die nach Matan Tora erfolgt. Denn unsere Awoda mit Tora und Mizwot läutert und verfeinert die Welt und verwandelt sie in ein Gefäß für das G-ttliche. Die Wirkung von Matan Tora besteht darin, dass selbst die erhabensten Dinge von der Welt auf die Art und Weise von Pnimijut (Innerlichkeit) aufgenommen werden sollen. Dies soll so weit gehen, dass auch die Manifestation des Maschiach, die das Weltliche transzendiert, spezifisch auf die Art und Weise von Pnimijut sein muss. Deshalb sagt R. Elieser, dass die Erlösung im Tischrej stattfinden wird.

R. Jehoschua jedoch, dessen Ansicht als vorherrschende Meinung angenommen wurde, sagt, dass die zukünftige Erlösung von oben kommen wird, aber immer noch auf die Art und Weise von Pnimijut sein wird. So steht geschrieben: „Und zu Zion wird gesagt werden, dass dort ein Mann nach dem anderen geboren wurde“, d. h., obwohl es der Aspekt von „Der Mann wird zuerst die Empfängnis bewirken“ sein wird, d. h. Itaruta Dile-ela, wird sie dennoch „einen Knaben gebären“, d. h., es wird sowohl Bestand als auch Pnimijut geben.

(Auszüge aus einem Ma-amar gehalten an haChodesch haSe 5717)