XV. Der Midrasch1 zu dieser Parascha beschreibt die Belohnung für die Awoda von Ascher wie folgt: „Von Ascher – sein Brot wird fett sein2... Er wird [Träger] der acht [priesterlichen] Gewänder hervorbringen.“3 So erklärt Raschi in seinem zweiten Kommentar zu dem Vers „Er soll der Bevorzugte unter seinen Brüdern sein“,4 dass die Töchter des Stammes Ascher schön waren ... verheiratet mit Hohepriestern, die mit acht Gewändern bekleidet waren.

Welchen Zusammenhang gibt es zwischen „schönen Töchtern“ und Hohepriestern? In diesem Zusammenhang müssen wir sagen, dass die Schönheit, von der wir sprechen, eine spirituelle Schönheit ist, die in der Tat mit dem Amt eines Hohepriesters verbunden ist.

Von der Frau sagt die Tora: „Ich will ihm eine Gehilfin machen“5, d. h. eine Gehilfin für den Menschen in seiner Awoda. Dies wird besonders im Fall des Hohepriesters deutlich: Sein Dienst an Jom Kippur, im Innersten des Heiligtums, erforderte, dass er verheiratet war und „Sühne leistete für sich und sein Haus“6 – d. h. seine Frau.7 Das war unerlässlich, sonst konnte er seinen Dienst nicht verrichten.

Die wahre Schönheit der jüdischen Frau, das Konzept: „Die ganze Herrlichkeit der Königstochter ist im inneren Gemach“8 – d. h. das Konzept von Znijut (Bescheidenheit) – führt zum Amt des Hohepriesters und unterstützt es.9 Es wird durch eine Awoda von „Richtet meinen Fall“10 erreicht.

Wenn das Verhalten einer Person auf Kabbalat Ol basiert, in voller Übereinstimmung mit dem Schulchan Aruch – was das Prinzip von Znijut einschließt, dann verdient man es, eine Generation von rechtschaffenen Kindern zu gründen: Man wird mit Kindern und Enkeln gesegnet, die sich mit Tora und Mizwot beschäftigen, wahrlich Hohepriester. Was meinen wir mit Kindern, die Hohepriester werden? Der Hohepriester betritt das Allerheiligste, das nur die Heilige Lade mit den Tafeln enthält, auf denen die Zehn Gebote eingraviert sind. Die Zehn Gebote wurden nicht mit Tinte geschrieben, einer anderen Substanz, die dem Pergament hinzugefügt wurde, sondern auf die Tafeln eingraviert – was eine absolute Einheit bedeutet.11 Diese Kinder der Hohepriester werden also eins mit der Tora sein.

XVI. Wir können nun die vorherigen Worte des oben zitierten Verses verstehen:12 „Gesegnet ist Ascher unter den Söhnen.“ Raschi zitiert hier den Sifre [ad loc.], der besagt, dass keiner der Stämme so mit Kindern gesegnet war wie Ascher, und Raschi fügt hinzu: „Ich weiß nicht, wie das sein kann.“

Raschi macht diese Bemerkung („Ich weiß nicht, wie das sein kann“), weil wir in der Volkszählung des jüdischen Volkes nicht finden, dass der Stamm Ascher eine größere Anzahl von Mitgliedern hatte als die anderen Stämme.13

Der Sifre kann jedoch mit dem bekannten Ausdruck „Dieser wiegt (die ganze Welt) auf ...“14 erklärt werden. Ascher übertraf alle anderen Stämme aufgrund seiner einzigartigen Eigenschaften, die sich in unserem Kontext auf eine große Freude an Kindern beziehen. Durch ein Verhalten, das auf Kabbalat Ol basiert, und durch Erziehung in diesem Sinne verdient man Kinder, die den Pfaden von Tora und Mizwot folgen und tiefe Freude und Zufriedenheit hervorrufen – viel mehr, als man normalerweise aus der Summe einer größeren Anzahl von Kindern erhält.

In diesem Sinne können wir auch den Vers „Ich mehrte seine Nachkommen und gab ihm den Jizchak“ erklären.15 Der Rebbe Raschab bemerkte ein scheinbares Paradox: Zuerst heißt es „Ich mehrte seine Nachkommen“, und dann wird festgestellt, dass (Awraham) nur einen einzigen Sohn hatte, Jizchak! Wie bereits erwähnt, ist es jedoch möglich, mehr Freude und Befriedigung aus einem einzigen Kind zu ziehen als aus vielen zusammen, bis hin zu dem Punkt, dass ein einziges Kind 600.000 entsprechen kann – wie im Fall von Mosche, der dem ganzen Volk Israel gleichzusetzen war.16

Unsere Weisen sagen uns, dass es keine Generation ohne jemanden wie Mosche gibt;17 aber man verdient ein solches Kind nur durch eine Awoda von Kabbalat Ol.

XVII. Die Beziehung zwischen dem Verdienst guter Kinder und einer Awoda von Kabbalat Ol wird durch den Hinweis auf einen Midrasch besser verstanden:18 Bevor der Allmächtige die Tora gab, verlangte er von den Juden eine Bürgschaft, dass sie sie halten würden. Das Volk Israel schlug eine Reihe von Garantien vor, aber diese waren für den Allmächtigen inakzeptabel, bis sie sagten: „Unsere Kinder sollen unsere Bürgen sein.“ Das bedeutet Folgendes:

Im Laufe des menschlichen Lebens gibt es verschiedene Stadien – aufgezählt in Awot, Kap. 5 – „Das Alter von fünf Jahren für das Studium der Schrift“ und so weiter, bis man mit 20 Jahren die volle Reife erreicht. So werden an anderer Stelle19 die Unterschiede zwischen dem sechsten, dem 13. und dem 20. Lebensjahr erörtert [und selbst jenseits des 20. Lebensjahres gibt es zahlreiche weitere Abstufungen]. In diesem Zusammenhang befinden sich Schulkinder auf der Ebene von Regel (Fuß).

Alle Juden bilden zusammen eine ganzheitliche Struktur.20 So wie im Körper die Füße den Kopf physisch unterstützen und dafür sorgen, dass er weiter nach oben erhoben wird, so unterstützt Kabbalat Ol im geistigen Sinne den Intellekt. Ähnlich verhält es sich mit der Struktur der Gesamtheit Israels: Die „Füße“ wirken auf den „Kopf.“ So hat, wie oben erläutert, das Lager von Dan – der Aspekt der „Füße“ – auch den anderen Lagern eine Vollkommenheit verliehen.

So wie es im Allgemeinen immer ein Bedürfnis nach den „Füßen“ gibt, so auch im Fall von Matan Tora. Deshalb konnte die Tora nur durch die Bürgschaft der Schulkinder an ganz Israel weitergegeben werden. Die Schulkinder – (der Aspekt der „Füße“) – sind die eigentliche Grundlage des ganzen Volkes Israel. So schließt der Midrasch mit dem Vers: „Aus dem Munde von Säuglingen und Kleinkindern hast Du Kraft gestiftet.“21

Hier sehen wir die Verbindung zwischen guten Kindern und Kabbalat Ol, denn beide bedeuten das Konzept der „Füße.“ Daraus folgt, dass man durch sein Verhalten mit Kabbalat Ol Kinder und Enkelkinder verdient, die sich mit Tora und Mizwot beschäftigen.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten an Simchat Tora 5719)