Bina

Das Wort Bina bezieht sich auf das Wort livnot, was bedeutet „zu bauen”, denn das ist die wesentliche Qualität von Bina. Der abstrakte, nicht-dimensionale, unverständliche Punkt, der Chochma darstellt, wird erweitert und in eine dreidimensionale Struktur eingebaut, manchmal verglichen mit den physikalischen Dimensionen von Länge, Breite und Tiefe. Im Kontext der Sefirot kommen sie in den drei Aspekte von Bina zum Ausdruck, jede mit ihrer eigenen einzigartigen Beziehung zu den anderen Sefirot.

1. Die „Tiefe” von Bina ist der Aspekt der Bina, der ihre Beziehung zu ihrer Quelle in Chochma ausdrückt. Die Tiefe von Bina stammt aus Chochma. Daher werden Chochma und Bina zusammen „die beiden geliebten Freunde, die niemals auseinandergehen” genannt, denn dort wo Chochma ist, folgt Bina unveränderlich. Der Zohar beschreibt daher das Verhältnis von Chochma und Bina als „den übermenschlichen Punkt (Chochma) in seinem Palast (Bina).”
2. Die „Breite” von Bina drückt den Aspekt der Expansion aus, der die endgültige Eigenschaft von Bina darstellt. In diesem Kontext beschreiben die Weisen des Talmuds (Chagiga 14a) Bina als „Hameivin Davar mitoch davar” – „das eine vom anderen verstehen”. Mit anderen Worten, was in einem Konzept in Chochma enthalten ist (das Wort toch auf Hebräisch bedeutet „innerhalb”), wird zu einem ganzen konzeptionellen Rahmen von miteinander verbundenen Ideen in Bina erweitert.
3. Die „Länge” von Bina beschreibt ihre Beziehung zu den daruntergelegenen Sefirot. Das Ausmaß, in dem die Bina die anderen Sefirot beeinflusst, heißt ihre „Länge”. Offensichtlich je weiter Bina reichen muss, um die untere Sefira zu beeinflussen, desto mächtiger muss sie in ihrem ursprünglichen Zustand sein.

So kann Bina als die Ausdehnung des Anfangspunktes der Chochma in eine vollblütige und nachvollziehbare Offenbarung des G-ttlichen Lichts definiert werden.

Eine Analogie wird in der Kabbala verwendet, um die Beziehung zwischen Keter, Chochma und Bina zu beschreiben: Aus der großen Tiefe des Wassers, die in Hebräisch Tehom Rabba genannt wird, die sich unter der Erde befindet (deren Wasser Keter darstellt), springt eine Quelle von Wasser heraus. Der Frühling ist durch verborgene Kanäle mit der großen Tiefe des Wassers verbunden, und der Frühling ist ihre erste Offenbarung; Der Frühling steht für Chochma. Der sprudelnde Frühling bildet ein Rinnsal, und das Rinnsal wird zu einem Kanal und der Kanal wird zu einem mächtigen Fluss. Der Fluss repräsentiert Bina. Die Quelle oder Tiefe des Flusses ist die Quelle der Chochma, und entspricht der Kraft der Strömung aus Chochma. Die Breite des Flusses ist das Ausmaß, in dem sich der Fluss über ein weites Gebiet erstreckt. Die Länge des Flusses ist die Entfernung zu seiner ursprünglichen Quelle, über viele Ebenen und Stadien (d.h. über die anderen Sefirot), bis der Fluss schließlich in das Meer fließt, was Malchut darstellt, wie noch erläutert wird.

Es gibt noch eine andere Analogie, um die Beziehung zwischen Chochma und Bina zu erklären: Ein Tropfen Samen, der potentiell das Leben von Hunderten und sogar von Hunderttausenden von Menschen enthält, ist analog zu Chochma. Und die Gebärmutter, die den Tropfen von Spermien empfängt, ist analog zu Bina, die diesen einzelnen Tropfen des potenziellen Lebens in eine voll entwickelte Person mit allen notwendigen Gliedmaßen und Fakultäten ausdehnt, entwickelt und ausbaut.

Eine weitere Analogie: Stellen Sie sich vor, Sie gehen an einem ungewohnten Ort in einer sehr dunklen Nacht. Plötzlich erleuchtet ein Blitzlicht die ganze Fläche, und für einen Augenblick sieht man alles mit absoluter Klarheit. Aber einen Augenblick später ist die Nacht genauso dunkel wie vorher. Jetzt müssen Sie rekonstruieren, was Sie während dieses momentanen Blitzes gesehen haben, um Ihren Weg nach Hause zu finden. Der Blitz kann mit der Chochma-Aktivität verglichen werden, die in und aus der Existenz blinkt. Das Rekonstruieren von dem, was enthüllt wurde, als die Dunkelheit kurz erleuchtet war, illustriert uns ein wenig die Funktion von Bina.

Um das nochmals zu betonen, Bina ist die Erweiterung und der Ausbau der anfänglichen punktartigen Offenbarung von G-tt in ein umfassendes System.

Die restlichen sieben Sefirot werden die sieben Midot (Singular: Mida) genannt. Das Wort „Mida” auf Hebräisch bedeutet eine Messung oder ein Maß. Dies ist genau die Funktion dieser sieben Sefirot – das Licht und die Lebenskraft einer bestimmten Ebene der Wirklichkeit, einer bestimmten Welt in ihrem passenden Maß zu verteilen. Sie werden in der Kabbala auch „die sieben Tage der Schöpfung” genannt, denn es ist im Wesentlichen durch sie, dass die Konstitution von jeder der Ebenen der Realität gebaut wird. Wenn Bina analog zum Erbauer oder zum Aufbauprozess ist, wie zuvor erklärt, so sind die sieben Midot analog zu den Strukturen selbst.

Jede dieser sieben Sefirot entspricht auch einem der sieben Tage der Schöpfung. Die Sefira von Chesed entspricht dem ersten Tag der Schöpfung, die Sefira von Gwura dem zweiten Tag und so weiter bis zur siebten Sefira, Malchut, die dem Schabbat entspricht. Die Natur jeder dieser Sefirot kann durch die Untersuchung der sieben Tage der Schöpfung als ein Paradigma der Tätigkeit dieser Sefirot verstanden werden.