Malchut

Die zehnte und letzte Sefira heißt Malchut. Malchut enthält zwei völlig entgegengesetzte Eigenschaften, die eine heißt Hitnasut, was bedeutet „Erhabenheit” und die andere, Schiflut, was ihr Gegenteil bedeutet. In der Erklärung der Sefira von Keter stellten wir fest, dass Keter – der Anfang – in Malchut – das Ende – verkeilt ist. Das Umgekehrte ist auch wahr – dass Malchut in Keter verkeilt ist. Wir erklärten, dass dies bedeutet, dass das Endprodukt, Malchut, die ursprüngliche Absicht des gesamten Prozesses der Emanation darstellt. Wenn Malchut noch in der ursprünglichen Absicht (das heißt in Keter) enthalten ist, ist sie in einem Zustand der Erhabenheit. Und wenn sie zu ihrem Platz als die unterste der Sefirot hinabsteigt, ist sie in einem Zustand der Demut. Allerdings ist es nicht so, dass Malchut in einem oder im anderen Zustand ist; Vielmehr ist sie gleichzeitig in beiden Zuständen.

Einerseits erhält Malchut alles, was sie hat, von der anderen Sefirot, und wird in der Kabbala als „nichts von sich selbst habend” beschrieben; Daher vergleicht der Zohar Malchut mit dem Mond, der kein eigenes Licht hat. Auf der anderen Seite ist Malchut die endgültige Offenbarung des G-ttlichen Lichts, für das der ganze Prozess begonnen wurde; Es war für den Zweck von Malchut, dass alle Sefirot ausgeströmt sind. So ist Malchut sowohl der Empfänger als auch die Vollendung des Gebens.

In der Erklärung von Keter sagten wir, dass die großen Tiefen des Wassers, die unter der Erde versteckt sind, in einem Ort der Tehom rabba genannt wird, Keter symbolisieren. Der Springbrunnen, aus dem eine kleine Menge reines Wasser fließt, symbolisiert Chochma, und ein breiter und mächtiger Fluss, der von seiner Quelle im Springbrunnen der Chochma beginnt, symbolisiert Bina. Malchut bedeutet das Meer, in das der Fluss fließt. Es ist die Verwirklichung der ganzen Offenbarung, die als ein einziger winziger Punkt von rieselndem Wasser begann. Während Chochma das Potenzial zu sein darstellt, bedeutet Malchut das eigentliche Sein, die endgültige Manifestation, die ursprüngliche Absicht. Aus diesem Grund wird Malchut auch „Schechina” genannt – die G-ttliche Innewohnende Gegenwart, die immanente Offenbarung von G-tt. Und so kehrt das Meer zum Tehom rabba zurück, sobald die endgültige Offenbarung den ursprünglichen Zweck erfüllt.

Der siebte Tag der Schöpfung, der Schabbat-Tag, ist also eine Einstellung der Arbeit. Die Weisen sagen: „Wer vor Schabbat arbeitet, wird am Schabbat essen.” Das heißt, dass alle sechs Tage der Schöpfung, die dem Schabbat vorausgehen, ihre Arbeit tun müssen, wenn die Krönung der Schöpfung am Schabbat-Tag offenbart werden soll. Der Sohar (III, 92b) sagt: “Jeder Tag tut seine Arbeit”. Durch die Erfüllung seiner Funktion wird der Zweck jedes Tages vollendet. Der Sohar drückt dies natürlich optimal aus und sagt: „Vom Schabbat-Tag werden alle anderen Tage gesegnet.” Dies gilt sowohl rückwirkend als auch proaktiv. Die Tora sagt bei der Vollendung der Schöpfung: „Und die Arbeit war vollständig ... und G-tt segnete den siebenten Tag und heiligte ihn”. Zu diesem Vers erklärt der Sohar: „Die oberste Krone (Keter Eljon) ist die Krone des Königreichs (Keter Malchut)”. Die höchste der Sefirot, Keter, ist mit der irdischsten (Malchut) verbunden.