Welten und Emanationen

Alle Welten sind das Ergebnis einer Verengung und Verminderung des unendlichen Lichts (Ohr Ejn Sof) und sind zu einem bestimmten Grad begrenzt und definiert. Das heißt, die Offenbarung von G-tt ist weniger oder mehr begrenzt, je nachdem, auf welche Welt Bezug genommen wird. Darum ist das Wort für „Welt” auf Hebräisch, „Olam”, etymologisch mit dem Wort „He-elem” verwandt, was „Verschleierung” bedeutet und sich auf die Verhüllung von G-ttes unendlichem Licht bezieht. In den höheren Welten ist das unendliche Licht mehr offenbart, und in den niederen Welten ist das unendliche Licht weniger offenbart.

Das Licht zeigt sich in jeder Welt durch das, was die Kabbala die Sefirot nennt. Das sind g-ttliche Emanationen, durch die G-tt sich dem Menschen offenbart und durch die Er die Welten leitet, wie die Einleitung in die Sohar-Staaten: „Du bist Derjenige, der die zehn ... Sefirot hervorbringt”.

Die Sefirot sind keine getrennten Einheiten oder Vermittler, was Dualität oder Pluralität im unendlichen Licht oder in G-tt bedeuten könnten. Ganz im Gegenteil - sie sind nichts anderes als die verschiedenen Phasen und Ebenen, auf denen sich G-tt dem Menschen offenbart. Daher werden die Sefirot im Buch Sefer Jezira bli-ma genannt, „ohne Substanz”. Die Sefirot bilden die innere Struktur jeder der Welten, etwas wie die Art und Weise, in der die Knochen dem menschlichen Körper Gestalt und Form verleihen. Wie und in welchem Ausmaß die Sefirot das unendliche Licht in jeder Welt offenbaren, gibt jeder spezifischen Welt, jeder Ebene der Wirklichkeit, ihren individuellen Charakter. Darüber hinaus machen die Sefirot das dynamische Zusammenspiel aus, das in jeder Welt stattfindet.

Auch wenn die Sefirot in allen Welten dieselben Namen tragen, ist es dennoch selbstverständlich, dass die Qualität und die Kraft der Sefirot in der erhabenen Welt von Azilut zum Beispiel von unvergleichlich größerer Qualität und Macht sind, als die der Welt von Assija, denn in der Welt von Azilut ist das unendliche Licht durch die Sefirot in einem viel größeren Ausmaß und in einer viel erhöhteren Weise offenbart als in irgendwelchen Welten, die darunterliegen.

Der Ursprung des Wortes „Sefira” wird in den klassischen Texten auf vier Weisen erklärt, und jede dieser vier Erklärungen entspricht der Sefirot, wie sie in jeder der vier Welten von Azilut, Berija, Jezira und Assija existieren:

1. In Bezug auf die Sefirot der Welt von Azilut, die Welt der Emanation, wird das Wort Sefira ausgelegt als vom Wort „Sapir” – ein Diamant oder Saphir auf Hebräisch – hergeleitet. So wie die Schönheit und der Wert eines Sapirs durch seine Klarheit und Reinheit bestimmt ist (wie vollkommen und makellos er das Licht reflektiert), sind auch die Sefirot von Azilut durch die Makellosigkeit und Reinheit gekennzeichnet, mit der sie das unendliche Licht offenbaren und zum Ausdruck bringen.
2. In Bezug auf die Sefirot der Welt von Berija, die Welt der Schöpfung, wird das Wort Sefira ausgelegt als aus dem Wort „Sippur” abgeleitet, was auf Hebräisch „Geschichte” bedeutet, wie es im Versen in den Psalmen erwähnt wird, „der Himmel erzählen (Mesaprim) vom Ruhm von G-tt.“ Eine gute Geschichte beschreibt ein Ereignis klar und prägnant für jemanden, der das Ereignis nicht selbst gesehen hat, und die Person, die die Geschichte hört, kann sich dann das Ereignis in all seinen Details in seinem Kopf vorstellen. Dennoch, wer eine Geschichte hört, erlebt die Handlung nur aus zweiter Hand. Es ist offensichtlich nicht dasselbe wie das Erleben des Ereignisses. Dies ist daher die richtige Erklärung des Wortes Sefira, wie sie für die Welt von Berija angewendet werden kann, da die Sefirot von Berija das unendliche Licht nicht in einem Ausmaß offenbaren und wiedergeben, das mit dem von Azilut vergleichbar ist. Sie erzählen nur sozusagen die Geschichte.
3. In Bezug auf die Sefirot der Welt von Jezira, die Welt der Formung, wird das Wort Sefira ausgelegt als vom Wort „Sfor” abgeleitet, was Grenze oder Beschränkung bedeutet. Das ist sehr charakteristisch für die Welt von Jezira. Das Licht, das in die Welt von Jezira hinabsteigt, erhält Form und Dimension. Im spirituellen Sinne bedeuten Grenzen eine qualitative Begrenzung. Das bedeutet, dass in Jezira das Licht qualitativ begrenzt ist, genauso so wie die natürlichen Einschränkungen der Sehkraft oder des Hörvermögens im Menschen auf ein bestimmtes Spektrum an physischem Licht oder Klang beschränkt sind, dass ein Mensch sehen oder hören kann.
4. In Bezug auf die Sefirot in der Welt von Assija, die Welt der Aktion, wird das Wort Sefira ausgelegt als vom Wort „Mispar” abgeleitet, was Zahl bedeutet. Zahlen bedeuten eine quantitative Begrenzung und betonen die Idee der Endlichkeit. Die Wirkung oder Kraft, die das Licht haben wird, ist durch seinen Abstieg in die Welt von Assija stark eingeschränkt.
5. Obwohl wir gerade erklärt haben, dass die zehn Sefirot der Welt von Azilut ganz anders sind als die von Berija und die zehn Sefirot von Berija von denen von Jezira usw., doch in gewissem Sinne sind die Sefirot aller Welten einander ähnlich. Der Grund dafür ist ganz einfach. Die zehn Sefirot der Welt von Assija stammen von den zehn Sefirot von Jezira, und jene von Jezira, von denen von Berija und die von Berija werden von den Sefirot von Azilut abgeleitet. In der Sprache von Kabbala heißt es, dass innerhalb der zehn Sefirot von Assiya die zehn Sefirot von Jezira und innerhalb der Sefirot von Jezira die Sefirot von Berija und innerhalb der Sefirot von Berija die Sefirot von Azilut enthalten sind, die das Licht des Ejn Sof beinhalten.

Jede einzelne Sefira kann im Kontext jeder der vier Welten platziert werden, nur dass in den höheren Welten die Sefirot abstrakter sind. Durch einen Prozess der zunehmenden Abstraktion, der tiefer und tiefer in das Wesen dieser g-ttlichen Manifestationen eintaucht, kann man zu einem besseren Verständnis der inneren Struktur der zunehmend erhabeneren Ebenen der Wirklichkeit und zu einem immer stärkeren Bewusstsein von G-ttes Offenbarung Seiner Selbst kommen.

Die zehn Sefirot lauten Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jesod und Malchut. In gewissen kabbalistischen Texten wird eine zusätzliche Sefira erwähnt, aber in Wirklichkeit gibt es nur zehn Sefirot, nicht elf. Manchmal aber wird Keter in den zehn Sefirot gezählt, und zu anderen Zeiten wird Daat anstelle von Keter gezählt, je nachdem, ob man sie aus der Sicht des Schöpfers oder aus der Sicht der Erschaffenen betrachtet. In dem Prozess der Schöpfung, in dem die Sefirot von oben ausgeht, d.h. von G-tt in die physische Welt, wird Keter gezählt und nicht Daat, da es die erste Emanation ist, die Offenbarung des g-ttlichen Willens, der Ort, von dem alle andere Emanationen sich ableiten. Wenn der Prozess von unten nach oben geht (d.h. der Mensch, der sich von Niveau zu Niveau hinaufarbeitet in seinem Wunsch, näher an G-tt zu kommen), wird Daat gezählt und nicht Keter, da dieser ein so erhabenes Niveau ist, dass dies im Allgemeinen über den Rahmen der Fähigkeit des durchschnittlichen Individuums zu verstehen hinausgeht.