Der Zugang zur verborgenen Liebe

Im Jahr 1796 wurde ein neues Buch über jüdische Philosophie gedruckt und war bereit für den Vertrieb. Es stammte aus der Feder von Rabbi Schneur Zalman von Liadi, dem Begründer des Chabad-Zweigs des Chassidismus, und in seiner Bescheidenheit gab er ihm den Titel Likkutej Amarim, „eine Sammlung von Sprüchen“. Viele nannten es einfach „das Tanja“ (nach dem ersten Wort des Werks). Das Tanya erlangte rasch immense Popularität. Die erste Auflage umfasste 15.000 Exemplare. Im folgenden Jahr kam eine zweite Auflage mit 5.000 Exemplaren und ein Jahr später eine dritte Auflage mit 20.000 Exemplaren aus der Druckerei. Bis heute hat das Tanya Tausende von Auflagen erlebt und erfreut sich immer größerer Beliebtheit.

Warum war das Tanya so neuartig? Wer war die Zielgruppe des Rebben und was war sein Ziel für sie? Schon auf der Titelseite der Tanja lesen wir das vom Rebben selbst formulierte Leitbild, das klar und deutlich dargelegt ist:

…basierend auf dem Vers: „Denn diese Sache ist dir sehr nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, damit du sie tust“ (Deuteronomium 30:14); wobei klar erläutert wird, wie es sowohl im weiteren als auch im engeren Sinne überaus nahe ist, mit der Hilfe des Heiligen, gesegnet sei Er.

Wenden wir uns dem Vers zu, den der Rebbe als Grundlage für seine Ausführungen zitiert. Am Ende des Deuteronomiums hält Mosche vor seinem Tod eine letzte Rede. Darin macht er diese schwer fassbare Bemerkung: „Denn diese Sache liegt dir sehr nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, damit du sie tust.“ Obwohl Mosche nicht konkret angibt, auf welche „Sache“ er sich bezieht, ist es den Kommentatoren aus dem Kontext seiner Worte klar, dass das, was „unserem Herzen nahe ist“, die Liebe zu G‑tt ist, und dass das, was „unserem Mund und unseren Taten nahe ist“ (d. h. „damit du es tust“), die Erfüllung der Gebote G‑ttes ist. Mosche versichert uns, dass die Liebe zu G‑tt nah ist – für den durchschnittlichen Menschen erreichbar. Und ein Leben nach der Tora wird zu einem natürlichen Akt der Liebe, wenn es auf Liebe und Zuneigung zu unserem Schöpfer beruht. Mit anderen Worten: Die Einhaltung der von G‑tt vorgeschriebenen Einschränkungen und Verpflichtungen ist nicht damit gleichzusetzen, eine aufgesetzte moralische Fassade anzulegen, um unser wahres, animalisches Selbst zu verbergen. Im Gegenteil: Mit Liebe werden uns G‑tts Mizwot nahe sein; sie werden mit allem im Einklang stehen, was wir uns wirklich vom Leben wünschen.

Die meisten Menschen haben eine natürliche Affinität zu Geld, lieben es von Natur aus, im Mittelpunkt zu stehen, und genießen schönere Dinge. Doch für die meisten von uns ist die Liebe zu G‑tt einfach nicht selbstverständlich. Stress, Enttäuschung und Apathie sind große Hindernisse, die einem inspirierten Leben im Weg stehen. Doch Rabbi Schneur Zalman von Liadi sieht in Mosches Worten eine Bestätigung und eine Chance. Vielleicht ist es möglich, eine lebendige und emotionale Beziehung zu G‑tt aufzubauen. Er ist davon so überzeugt, dass er die zweiundfünfzig Kapitel der Tanja der systematischen Erklärung widmet, wie man Mosches Verheißung verwirklichen kann.

Eines der ersten Dinge, die der Rebbe feststellt, ist, dass wir eine angeborene Liebe zu G‑tt in uns tragen. Ein Geschenk, mit dem wir geboren werden, eine Liebe, die niemals erlöschen kann. Der Rebbe nennt dies die ahavah misuteret, die (oftmals) „verborgene Liebe“. Leider versinkt diese Liebe gewöhnlich so tief in unserem Bewusstsein, dass wir sie nicht spüren können. Aber wir alle haben die Fähigkeit, auf diese latente Liebe zuzugreifen, sie zu wecken und ihre Inspiration zu nutzen.

Manchmal fühlt sich die ahavah misuteret bedroht und schreitet sofort zur Tat. Hier ist ein echtes Beispiel für dieses Phänomen:

In den 1920er Jahren lebte in Hebron, Israel, ein jüdischer Teenager, der sich von seinen Freunden entfremdet hatte und stattdessen mit seinen arabischen Nachbarn Zeit verbrachte. Im Jahr 1929 drang eine Gruppe von Arabern in die Jeschiwa von Hebron ein und massakrierte mehr als 50 Menschen kaltblütig. Genau an diesem Tag spielte der jüdische Junge mit seinen arabischen Freunden in deren Haus Karten, als die Mörder in das Haus stürmten und riefen: „Sind hier Juden?“ Die arabischen Freunde deckten ihn und riefen zurück: „Nein!“ Die Bande verschwand. Doch etwas regte sich in dem jüdischen Jungen. Er begann, unruhig herumzurutschen, und dann sprang er – sehr zum Entsetzen seiner Freunde – auf und rannte aus dem Haus. Er rannte auf die Mörderbande zu, und als er sie erreichte, schrie er: „Sie haben sich geirrt – ich bin Jude.“ Er wurde sofort erschossen. Offenbar konnte seine Liebe zu G‑tt es nicht ertragen, so unverhohlen geleugnet zu werden, und brach hervor, um sich zu verteidigen.

Wenn sich unsere Identität der Liebe jedoch nicht radikal bedroht fühlt, hält sie sich zurück und überwältigt uns nicht. Im Gegenteil, sie wartet darauf, dass wir sie anregen. Der Rebbe entwickelt eine bemerkenswerte Strategie, um diese Liebe zu wecken, und nennt sie den „langen und kurzen Weg“. Er ist lang, weil er konzentrierte Anstrengung erfordert, aber kurz, weil er wirksam ist.

Die Tanja richtet sich an den Juden, der sich zutiefst bemüht, G‑tts Gebote nicht aus Gewohnheit oder gesellschaftlicher Verpflichtung zu befolgen, sondern um eine Beziehung zu Ihm aufzubauen. Die Methodik des Rebbe hat das Leben von Millionen Menschen verändert, die sein bahnbrechendes Buch studiert haben.

Um mehr über seine Methode zu erfahren, nehmen Sie noch heute an einem Tanja-Kurs teil!