Nachdem eine Kerze angezündet wurde, sagt man Hanerot Hallalu, während man die anderen Kerzen weiter anzündet. Der Brauch von Chabad sieht vor, Hanerot Hallalu zu rezitieren, nachdem alle Kerzen angezündet wurden.


„הנרות הללו“
„Diese Lichter“.

FRAGE: Die Worte „Hanerot Halallu“ – ‚diese Lichter‘ – sind im Plural. Sollten wir in der ersten Nacht, in der wir nur ein Licht anzünden, nicht „haNer Hase“ – ‚dieses Licht‘ – sagen?

ANTWORT: Wenn ein Jude auf Erden eine Mizwa ausführt, ruft er damit im Himmel ein spirituelles Erwachen hervor, und Haschem führt sozusagen auch die Mizwa aus. Dies ist das Konzept von „itaruta deletata itaruta deli'eilah“ – „das Erwachen unten bewirkt ein Erwachen oben“. Wenn wir also Chanukka-Lichter entzünden, tut Haschem dies auch im Himmel. Daher werden bereits in der ersten Nacht zwei Lichter entzündet, und der Ausdruck Hanerot Halallu – diese Lichter – im Plural ist in der richtigen Reihenfolge.


"הנרות הללו אנו מדליקין על התשועות ועל הנסים ועל הנפלאות שעשית לאבותינו בימים ההם... להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישעותיך."
„Diese Lichter entzünden wir für die Rettungen, Wunder und Wundertaten, die du für unsere Vorfahren vollbracht hast ... um Deinem großen Namen für die Wunder, Wundertaten und Rettungen Dank und Lob auszusprechen.“

FRAGE: Warum lautet die Reihenfolge am Anfang ‚Rettungen, Wunder und Wundertaten‘, während sie am Ende des Gebets ‚Wunder, Wundertaten und Rettungen‘ lautet?

ANTWORT: Diese drei Begriffe sind nicht nur beschreibende Begriffe, die sich auf ein bestimmtes Ereignis beziehen, sondern jeder ist eine eigene Art, die Einzigartigkeit des Geschehens genau zu kategorisieren.

„Rettung“ (תשועות) bedeutet zum Beispiel, dass, wenn eine Gruppe gegen eine andere Gruppe Krieg führt und es so aussieht, als ob eine Seite aufgrund ihrer überlegenen Strategie oder Taktik siegreich war, es in Wirklichkeit Haschem war, der ihre Rettung herbeigeführt hat, und ohne Seine Hilfe und Rettung kann niemand jemals erfolgreich sein.

„Wunder“ (נסים) sind Ereignisse, die über die weltlichen Naturgesetze hinausgehen, wie der Sieg der Schwachen über die Starken und der Wenigen über die Vielen.

„Wundertaten“ (נפלאות) sind Ereignisse, die bei den Menschen Verwunderung und Staunen hervorrufen. Obwohl ein Wunder von manchen als kein tatsächliches Wunder erklärt werden kann, ist es dennoch etwas, das man normalerweise nicht erwartet, und die Menschen betrachten es mit Ehrfurcht und Erstaunen.

Zu Beginn von Hanerot Hallalu sprechen wir darüber, was Haschem für unsere Vorfahren in jenen Tagen getan hat. Eine sorgfältige Analyse der von Jossifus – Josephus – aufgezeichneten Geschichte wird zeigen, dass die Siege, die die Juden zu Beginn erlebten, keine Wunder waren, sondern lediglich Handlungen, die der Errettung durch Haschem zugeschrieben wurden. Danach sahen sie buchstäblich nicht nur seine Erlösung, sondern auch Nissim – Wunder – wundersame Erfolge, gefolgt von Nifla'ot – Wundertaten.

Matitjahu und seine Söhne kämpften drei Jahre lang gegen die Syrer-Griechen und die hellenistischen Juden. Sie begannen ihre Kämpfe, als sie in Modi'in lebten – einem Dorf in Judäa, etwa 16 Kilometer von Jerusalem entfernt.

Eines Tages tauchten die Truppen des Königs auf und forderten die Stadtbewohner auf, ein Opfer nach heidnischer Art darzubringen. Sie versuchten, den alten und ehrwürdigen Matitjahu davon zu überzeugen, dass es für ihn von materiellem und gesellschaftlichem Vorteil wäre, wenn er dem Volk ein Beispiel geben würde. Wenn er sich fügen würde, würden er und seine Söhne als „Freunde“ des Königs gelten, ein offizieller Titel, der mit vielen Privilegien verbunden ist, und sie würden eine ansehnliche Geldsumme erhalten. Stolz und öffentlich verkündete Matitjahu seine Entschlossenheit, der Religion seiner Vorfahren treu zu bleiben. Während er seinen Trotz kundtat, näherte sich ein abtrünniger Jude dem Altar, um ein Schwein als Opfer darzubringen. Als Matitjahu dies sah, griff er zu einem Schwert und tötete nicht nur den jüdischen Abtrünnigen, sondern auch die syrischen Abgesandten des Königs.

Daraufhin ließen er und seine Söhne all ihren weltlichen Besitz in Modi'in zurück und flohen in die Berge der judäischen Wüste. Viele andere loyale Juden folgten seinem Beispiel und schlossen sich ihm an, um in den Berghöhlen zu leben, wo sie die Gebote der Tora praktizieren konnten. Die Streitkräfte des Königs konnten diese Herausforderung ihrer Autorität nicht ignorieren und begannen, diese Gruppen loyaler Juden in den Bergen aufzuspüren. Matitjahu ermahnte die Juden, den Griechen mit Gewalt zu widerstehen, und sechstausend kampffähige, loyale Juden schlossen sich unter seinem Banner zusammen. Sie begannen, die Griechen zurückzuschlagen und die von den Heiden errichteten Götzenaltäre zu zerstören.

In diesen frühen Phasen der Konfrontation waren die Siege, die die Juden errangen, keine Wunder. Der Sieg einer Gruppe von Juden, die gegen eine Bande von Hellenisten kämpften, ist nichts Ungewöhnliches, aber er war in der Tat Haschems Teschu'a – der Erlösung – zu verdanken.

Als Antiochus im Laufe der Zeit von den Niederlagen seiner Truppen erfuhr, wurde er wütend und beschloss, die Hasmonäer zu vernichten.

Er öffnete seine Schatzkammern und zahlte seinen Soldaten einen vollen Jahreslohn im Voraus und befahl ihnen, sich auf den Kampf vorzubereiten. Antiochus organisierte eine Armee, die aus Zehntausenden von Fußsoldaten und Kavallerie bestand, rüstete sie mit Kriegselefanten aus und befahl ihnen, nach Judäa zu marschieren und Jehuda den Makkabäer und seine kleine Armee von Anhängern zu vernichten.

Was danach folgte, war ein großes Nes – ein Wunder. Die riesigen feindlichen Armeen wurden von der kleinen jüdischen Armee, die in vier Segmente unterteilt war, besiegt. Die schwachen Soldaten von Jehuda besiegten die mächtige Armee von Antiochus.

Nachdem dies erreicht war, eroberten die Juden den Bet Hamikdasch zurück und wurden Zeuge von Nifla'ot – Wundertaten. Sie fanden eine einzige Flasche Öl, die die syrisch-griechischen Besatzer übersehen hatten, und konnten damit die Menora entzünden. Das Auffinden des Öls war kein Wunder, da es nicht gegen das Naturgesetz verstößt, dass eine einzelne Flasche, die versteckt war, unbemerkt bleiben sollte, aber es ist in der Tat ein Wunder, und die Menschen betrachteten es mit Staunen und Ehrfurcht. (Danach wurden sie Zeugen eines weiteren Wunders, nämlich dass die einzige Flasche Öl auf wundersame Weise acht Tage lang reichte – dies ist jedoch im Plural von „Nisecha“ enthalten – „Eure Wunder“.)

Wenn wir also über das sprechen, was unsere Vorfahren in jenen Tagen erlebt haben, war die chronologische Reihenfolge „Teschu'ot“ – „Rettungen“, „Nissim“ – „Wunder“ und „Nifla'ot“ – „Wundertaten“.

Wenn wir heute jedoch Lob und Dank aussprechen müssen, ist unsere erste Reaktion, ihm für die unglaublichen „Nissim – Wunder – zu danken, bei denen Haschem die Ordnung der Natur definitiv zu unserem Vorteil verändert hat. Nach weiterer Überlegung dankt man ihm dann für die “Nifla'ot" – Wundertaten – die in der Tat beeindruckend sind. Auch wenn einige argumentieren mögen, dass dies nichts Besonderes war und das Versehen mit dem Fläschchen einfach ein zufälliges Ereignis gewesen sein könnte, kommt man nach sorgfältiger Überlegung dennoch zu dem Schluss, dass dies G-ttes vorherbestimmtes Wunder ist und wir Ihm dafür danken sollten. Letztendlich kommt man zu der Erkenntnis, dass auch die Natur von Haschem kontrolliert wird und da „la'Haschem hajeschuah“ – „die Erlösung ist Haschems“ (Psalmen 3:9) – muss man Ihm danken und Ihn preisen, wenn man Seine Erlösung erfährt.

(לקוטי שיחות חט"ו ע' 366)


„הנרות הללו קדש הם“
„Diese Lichter sind heilig.“

FRAGE: Welche Lehre können wir aus den Chanukka-Kerzen ziehen?

ANTWORT: 1) Kerzen stehen für die Tora und die Mizwot, wie König Schlomo sagte: „Ner Mizwa weTora ohr“ – „Eine Mizwa ist eine Kerze und die Tora ist Licht (Sprüche 6:23). Das tägliche Hinzufügen einer Kerze zur Chanukkia-Menora lehrt, dass man sich in der Tora und den Mizwot nie mit dem zufrieden geben sollte, was gestern getan wurde. Man muss sich jeden Tag bemühen, mehr zu tun und sich im Studium der Tora und der Einhaltung der Mizwot zu verbessern.

2) Die Lichter von Chanukka erinnern an die Menora des Bet Hamikdasch. Dennoch gibt es große Unterschiede zwischen ihnen. Im Bet Hamikdasch wurde die Menora am Nachmittag und im Inneren angezündet, während die Chanukka-Kerzen am Eingang zur Straße hin und nach Einbruch der Dunkelheit angezündet werden.

Dies lehrt, dass ein Jude nicht nur sein Haus erleuchten muss, wie mit den Kerzen zum Schabbat, sondern dass er zusätzlich die Verantwortung hat, das „Außen“ zu erhellen – sein soziales und geschäftliches Umfeld.

In „schweren“ Zeiten für den Geist, wenn es draußen „dunkel“ ist und die Juden im Exil leben, reicht es nicht aus, nur eine Kerze anzuzünden und sie brennen zu lassen; es ist notwendig, die Lichter stetig zu vermehren. Durch ständig wachsende Bemühungen, das Licht der Tora und der Mizwot zu verbreiten, wird die Dunkelheit des Exils vertrieben und die Welt erleuchtet.

(לקוטי שיחות ח"א)


„הנרות הללו קדש הם ואין לנו רשות להשתמש בהן אלא לראותן בלבד כדי להודות ולהלל“
„Diese Lichter sind heilig und wir dürfen sie nicht benutzen, sondern nur anschauen, um Dank und Lob darzubringen.“

FRAGE: Wie hilft es uns, Haschem zu preisen, wenn wir sie nicht benutzen dürfen?

ANTWORT: Wenn man die Kerzen zu seinem persönlichen Nutzen verwenden dürfte, würde man sich vielleicht zu sehr in seine Aktivitäten vertiefen und die Bedeutung der Chanukka-Kerzen vergessen. Wenn eine Person jedoch darauf verzichten muss, sie zu benutzen, und gleichzeitig in ihrer Nähe sitzen und sie betrachten muss (Sefer haMinhagim-Chabad), neigt man dazu, sie zu betrachten und darüber nachzudenken, warum sie angezündet werden. Daher wird man unweigerlich anfangen, Haschems heiligem Namen zu danken und ihn zu preisen.

(אדרת אליהו – ספרדי)