"מצות נר חנוכה נר איש וביתו והמהדרין נר לכל אחד ואחד והמהדרין מן המהדרין בית שמאי אומרים יום ראשון מדליק שמנה מכאן ואילך פוחת והולך בית הלל אומרים יום ראשון מדליק אחת מכאן ואילך מוסיף והולך"
„Das grundlegende Gebot der Chanukka-Lichter besagt, dass das Familienoberhaupt jeden Abend eine Kerze für die ganze Familie anzündet. Wer seine Mizwot noch besser erfüllen möchte, zündet jeden Abend eine Kerze für jedes Mitglied des Haushalts an. Wer seine Mizwot noch besser erfüllen möchte ... Nach Bet Schammai zündet man am ersten Tag acht Kerzen an und verringert die Anzahl von da an kontinuierlich. Nach Bet Hillel zündet man am ersten Tag eine Kerze an und erhöht die Anzahl von da an kontinuierlich.

(Schabbat 21b)

FRAGE: Was genau ist die Erweiterung des Mehadrin und worin besteht Mehadrin min Hamehadrin?

ANTWORT: Gemäß Rambam (Chanukka 4:1) besteht die grundlegende Mizwa darin, dass das Familienoberhaupt jede Nacht eine Kerze für den gesamten Haushalt anzündet. Wenn er ein Mehader ist, muss er jede Nacht eine Kerze für jedes Mitglied seines Haushalts anzünden, einschließlich der weiblichen, aber ausschließlich der minderjährigen. Für eine Familie, die aus einem Vater, einer Mutter, zwei Söhnen nach der Bar Mizwa, zwei Töchtern nach der Bat Mizwa und einem Kleinkind besteht, würde das Familienoberhaupt also jede Nacht sechs Kerzen anzünden. Gemäß dem Rama (Orach Chaim 671:2) zündet jedes Familienmitglied selbst jeden Abend eine Kerze an Chanukka.

Wenn es sich um Mehanadrin min Hamehadrin handelt, besagt die Lehre des Rambam, dass man gemäß Bet Schammai die Anzahl der Kerzen kontinuierlich verringert. So würde man in der ersten Nacht acht Kerzen für jedes Mitglied seines Haushalts anzünden und in der zweiten Nacht sieben Kerzen für jedes Mitglied des Haushalts. Bet Hillel zufolge ist es umgekehrt – eine Kerze in der ersten Nacht und acht in der letzten Nacht für jedes Mitglied des Haushalts.

Laut Tosafot ist die grundlegende Mizwa eine Kerze pro Nacht für den gesamten Haushalt. Nach Mehadrin wird jeden Abend für jedes Mitglied des Haushalts eine Kerze angezündet, und nach Mehadrin min Hamehadrin wird die grundlegende Mizwa des einmaligen Anzündens für die gesamte Familie auf eine erweiterte Weise durchgeführt. Bet Schammai zufolge zündet das Familienoberhaupt in der ersten Nacht acht Kerzen für die gesamte Familie an und verringert die Anzahl der Kerzen in jeder darauffolgenden Nacht von Chanukka. Nach Bet Hillel zündet das Familienoberhaupt am ersten Abend eine Kerze für den gesamten Haushalt an und erhöht die Anzahl der Kerzen in jeder folgenden Nacht kontinuierlich. Am achten Abend zündet man nach Mehadrin min Hamehadrin insgesamt acht Kerzen für den gesamten Haushalt an.

Daher ist Mehadrin min Hamehadrin laut Tosafot keine dritte Form der Ausführung, sondern eine andere Möglichkeit, Mehader in der grundlegenden Mizwa des Anzündens für die ganze Familie zu sein.

Es ist interessant festzustellen, dass sich die sefardischen Juden nach Tosafot, einer aschkenasischen Autorität, richten und die aschkenasischen Juden sich an Chanukka nach der Interpretation von mehadrin min hamehadrin nach dem Rambam, einem sefardischen Rechtsgelehrten, wie von Rama modifiziert. Daher zündet jedes Mitglied des Haushalts seine eigenen Chanukka-Kerzen an und folgt der Meinung von Bet Hillel, dass man die Anzahl der Kerzen jede Nacht kontinuierlich erhöht.

(באר היטב סי' תרע"א ס"ק ג, ועי' בהמועדים בהלכה)


"בית שמאי אומרים...פוחת והולך בית הלל אומרים...מוסיף והולך"
„Nach Bet Schammai zünden wir in der ersten Nacht acht Kerzen an und verringern die Zahl jede Nacht um eine. Nach Bet Hillel zünden wir in der ersten Nacht eine Kerze an und erhöhen uns jede Nacht um eine Kerze.“ (Schabbat 21b)

FRAGE: Worin besteht der Streit zwischen ihnen?

ANTWORT: Sie streiten darüber, was von größerer Bedeutung ist, das Potenzielle (בכח) oder das Tatsächliche (בפועל). Bet Schammai ist der Ansicht, dass das Potenzielle von größerer Bedeutung ist. Das Wunder von Chanukka ereignete sich über einen Zeitraum von acht Tagen. Am ersten Tag hatte das Öl sofort das Potenzial, acht Tage lang zu reichen. Mit jeder folgenden Nacht verringerte sich dieses Potenzial, d. h. in der ersten Nacht reichte das Öl auf wundersame Weise für acht Tage, am zweiten Tag für sieben Tage usw. Um diesen Aspekt des Wunders zu betonen, verringern wir es daher jede Nacht um einen Tag.

Laut Bet Hillel steht das eigentliche Wunder im Vordergrund. Nach der ersten Nacht erlebten die Juden ein Wunder, bei dem das Öl eine Nacht lang reichte, in der zweiten Nacht erlebten sie ein Wunder, bei dem das Öl zwei Nächte lang reichte, usw.; daher erhöhen wir die Zahl um eine Kerze, weil sich in Wirklichkeit das sichtbare Wunder von Nacht zu Nacht erhöhte.

(לקוטי שיחות ח"ו ע' 73)


"בית הלל אומרים יום ראשון מדליק אחת מכאן ואילך מוסיף והולך ... חד אמר טעמא דבית הלל כנגד ימים היוצאין... וחד אמר ... דמעלין בקדש ואין מורידין"
„Bet Hillel sagt: 'Das erste Nachtlicht und in jeder folgenden Nacht eines mehr hinzufügen ...' Ein Grund dafür ist, dass es den vergangenen Tagen entspricht ... (ein weiterer Grund ist, dass) man in Sachen Heiligkeit immer mehr hinzufügen und nicht verringern sollte.“ (Schabbat 21b)

FRAGE: Was ist der halachische Unterschied zwischen den beiden Ansätzen, um die Meinung von Bet Hillel zu erklären?

ANTWORT: Ein Unterschied könnte folgender sein: Wenn jemand nur über sehr begrenzte Ressourcen verfügt und in der zweiten Nacht von Chanukka nur eine Kerze anzündet, wie viele Kerzen sollte er dann in der dritten Nacht anzünden, wenn er über ausreichende Ressourcen verfügt?

Nach Ansicht derjenigen, die behaupten, dass Bet Hillels Meinung auf den vergangenen Tagen basiert, müsste er drei Kerzen anzünden. Nach der Erklärung, dass es notwendig ist, an Heiligkeit zuzunehmen und nicht abzunehmen, wäre es ausreichend, nur zwei Kerzen anzuzünden, da er in der Nacht zuvor nur eine angezündet hat.

Ein weiterer Unterschied wäre der Fall, dass man in der dritten Nacht von Chanukka nur über genügend Mittel für zwei Kerzen verfügt. Wie viele sollte man dann anzünden? Wenn der Grund für die Meinung von Bet Hillel darin liegt, dass dies den vergangenen Tagen entspricht, wird derjenige, der keine drei Kerzen für die dritte Nacht hat, nur eine einzige Kerze anzünden, um die grundlegende Verpflichtung zu erfüllen, an jedem Abend von Chanukka eine Kerze anzuzünden. Nach der anderen Erklärung würde man zwei Kerzen anzünden. Obwohl man das Konzept der Steigerung in Sachen Heiligkeit nicht erfüllen kann, wird man zumindest nicht gegen das Gebot „ve'en moridin“ verstoßen – nicht in Sachen Heiligkeit zu verringern.

(לקוטי שיחות ח"כ)


"והמהדרין... והמהדרין מן המהדרין"
„Diejenigen, die ihre Erfüllung der Mizwot verbessern wollen ... und diejenigen, die ihre Einhaltung der Mizwot noch weiter verbessern wollen ...“ (Schabbat 21b)

FRAGE: Warum gibt es zu Chanukka nicht nur Mehadrin, sondern auch Mehadrin min Hamehadrin?

ANTWORT: Halachisch gesehen war das ganze Wunder, die einzige versiegelte Ölflasche zu finden, überflüssig. Für den Fall, dass kein reines Öl vorhanden war, hätten sie tamei – unreines – Öl für die Menora verwenden können, da es eine Regel gibt, die besagt: „Tumah hutrah betzibbur“ – „Tumah ist in Bezug auf eine Gemeinschaft erlaubt“. Das heißt, dass jede Tumah-Einschränkung, die ein Gemeinschaftsopfer beeinträchtigt, ignoriert werden kann und zumindest hutrah betzibbur – in Bezug auf eine Gemeinschaft außer Kraft gesetzt werden kann (siehe Joma 6b).

Auch die zweite Phase des Wunders, dass der einzige Ölkrug acht Tage lang reichte, war unnötig, denn technisch gesehen hätten sie sehr dünne Dochte verwenden können, sodass jede Nacht nur 1/8 der normalen Ölmenge verbraucht worden wäre.

Dennoch vollbrachte Haschem das Wunder aus Liebe zu den Juden. Er wusste genau, dass sie sich nicht wohl dabei fühlen würden, die Menora mit verunreinigtem Öl zu entzünden.

Da Haschem auch wusste, dass die Juden mit einem viel schwächeren Licht als gewöhnlich nicht zufrieden sein würden, vollbrachte er das Wunder, das es ihnen ermöglichte, normale Dochte zu verwenden und so eine Flamme in ihrem vollen Glanz für die gesamten acht Tage zu erzeugen, bis ein neuer Ölvorrat verfügbar war.

Folglich gedenken wir aufgrund der zwei Wunder, die Haschem vollbracht hat, damit wir zwei Hiddurim – Verbesserungen – der Mizwa haben können, dies, indem wir unsere Menora auf eine Art und Weise entzünden, die mehadrin min hamehadrin ist – mit zwei Ebenen der verschönerten Einhaltung der Mizwa.

(בית הלוי, ועי' לקוטי שיחות ח"ל ע' 308)


"מצות נר חנוכה נר איש וביתו... והמהדרין מן המהדרין... בית הלל אומרים מוסיף והולך"
„Gemäß Halacha genügt es, während Chanukka jeden Abend eine Kerze für den gesamten Haushalt anzuzünden. Diejenigen, die mehadrin min hamehadrin sind – äußerst vorsichtig bei der Ausführung von Mizwot –, folgen Bet Hillel und fügen jede Nacht eine Kerze hinzu.“ (Schabbat 21b)

FRAGE: Warum verhalten sich alle Haushalte beim Anzünden der Menora nach der Methode mehadrin min hamehadrin – äußerst gewissenhaft –, während sie sich bei vielen anderen Mizwot an geringere halachische Anforderungen halten?

ANTWORT: In der Gemara wird das Wunder von Chanukka beschrieben und erzählt, dass die Juden nur eine Flasche Öl fanden, die mit dem Siegel des Kohen Gadol versehen war. Im Bet Hamikdasch waren Kohanim mit der besonderen Aufgabe betraut, Öl herzustellen. Es lag nicht in der Verantwortung des Kohen Gadol, Öl herzustellen. Warum trug dann diese besondere Flasche das Siegel des Kohen Gadol?

Der Kohen Gadol musste zweimal täglich ein Speiseopfer in Form von Mehl und Öl darbringen, das als „chavitei Kohen Gadol“ (Wajikra 6:15) bekannt war. Normalerweise Öl, das für dieses Speiseopfer verwendet wird, sowie jedes Korban Mincha – Speiseopfer – von geringerer Qualität sein als das Öl, das für das Anzünden der Menora verwendet wird (Schemot 27:20, Raschi). Der Kohen Gadol jener Zeit war jedoch eine hoch angesehene spirituelle Persönlichkeit und ein mehader bemizwot – gewissenhaft in Mizwot –, der reines Olivenöl für sein tägliches Opfer verwendete.

Als die Hasmonäer den Bet Hamikdasch betraten, fanden sie kein Öl, um die Menora zu entzünden. Glücklicherweise fanden sie eine Flasche, die für das tägliche Speiseopfer des Kohen Gadol bestimmt war, und zu ihrem großen Erstaunen war es reines Olivenöl. Wäre dieser Kohen Gadol kein mehader bemizwot gewesen, wäre kein reines Olivenöl verfügbar gewesen. Um die Einzigartigkeit des Kohen Gadol zu dieser Zeit zu betonen, eifern wir seinen Handlungen in Form von mehadrin min hamehadrin nach.

(ר' אברהם מרדכי זצ"ל מגור ועי' מלא העומר)


„נשים בהדלקת נר חנוכה“
„Frauen und das Anzünden von Chanukka"

FRAGE: Warum ist es nicht üblich, dass die Frauen oder Mädchen im Haushalt ihre eigene Menora anzünden?

ANTWORT: Die Ehefrau entzündet die Menora nicht, weil die Regel ischto kegufo besagt, dass die Ehefrau als Teil des Körpers des Ehemanns betrachtet wird. Wenn er also seine Menora entzündet, schließt dies auch sie mit ein. Da verheiratete Frauen nicht verpflichtet sind, die Menora zu entzünden, gilt dies auch für unverheiratete Mädchen, die bei ihren Eltern leben. Daher gilt die Regel, Mizwot aufgrund von Chinuch (Ausbildung und Praxis) zu tun, nicht für Mädchen, die vor ihrer Bat Mizwa stehen und bei ihren Eltern leben.

(שו"ת שער אפרים סי' מ"ב, אליהו רבה סי' תרע"א, ועי' ספר המנהגים חב"ד ע' 69, ומשמרת שלום סי' מ"ח)

* * *

Alternativ forderten die Weisen ursprünglich, dass Chanukka-Kerzen „al petach bejto mibachuz“ – „am Eingang des eigenen Hauses, von außen“ (Schabbat 21b) – aufgestellt werden sollten, damit sie für Passanten auf der Straße sichtbar sind.

Basierend auf König Davids Aussage „Kol kevudah bat melech penimah“ – „Die Ehre einer Prinzessin liegt in ihrem Inneren“ (Psalmen 45:14) – kommt die Gemara (Yevamot 76b) zu dem Schluss, dass, so wie die Ehre und Würde einer Prinzessin es erfordert, dass sie in ihrem Palast bleibt und nicht nach draußen geht und sich unter das gemeine Volk mischt, auch jüdische Frauen dem würdevollen Verhalten einer Prinzessin nacheifern und in ihren Zelten bleiben sollten.

Daher ist es für jüdische Frauen nicht mit dem von ihnen erwarteten bescheidenen Verhalten vereinbar, draußen zu stehen und die Menorah zu entzünden. Als die Mizwa des Anzündens eingeführt wurde und das Mehadrin das Anzünden selbst übernahm, verzichteten die Frauen daher darauf, die Menora selbst anzuzünden, und überließen das Anzünden ihren Ehemännern. Folglich tun sie dies auch heute noch, obwohl das Anzünden im Haus stattfindet. Eine alleinstehende Frau hat jedoch keine andere Wahl und ist verpflichtet, in ihrem Zuhause eine Chanukka-Menora anzuzünden.

(חתם סופר עמ"ס שבת דף כ"א ע"ב ועי' נטעי גבריאל)


„קטן שהגיע לחינוך צריך להדליק גם כן“
„Ein Minderjähriger, der das Unterrichtsalter erreicht hat, muss auch eine Kerze anzünden.“ (Orach Chaim, Rama 675:3)

FRAGE: Wie viele Kerzen sollte ein Minderjähriger an jedem Tag nach dem ersten Tag anzünden? Zündet er jede Nacht eine zusätzliche Kerze an oder nicht?

ANTWORT: In der Mischna Berura (675:3) steht: „Obwohl es Meinungen gibt, dass er nicht mozi sein kann – anderen helfen kann, die Mizwa mit seinem Anzünden zu erfüllen – sollte er, da er das Unterrichtsalter erreicht hat, dennoch für sich selbst anzünden. Mir scheint jedoch, dass man bei Minderjährigen nicht so streng sein muss und dass eine Kerze pro Abend ausreicht."

Man könnte sich fragen, warum alle Minderjährigen dann jede Nacht eine zusätzliche Kerze anzünden?

In der Gemara (Schabbat 21b) heißt es, dass man die Mizwa erfüllt, wenn man jede Nacht eine Kerze für die ganze Familie anzündet. Es gibt jedoch Mehadrin – diejenigen, die ihre Ausführung der Gebote Haschems auf eine verschönerte Art und Weise verbessern wollen – und Mehadrin min Hamehadrin, diejenigen, die dies auf eine noch verschönere Art und Weise tun.

Aus dem Pasuk „Seh Keli ve'anvehu“ – „Dies ist mein G-tt, und ich werde Ihn verherrlichen“ (Shemot 15:2) – leitet die Gemara (Schabbat 133b) ab, dass man eine Mizwa verschönern muss. Die Gemara (Bava Kamma 9b) erklärt, dass man für die Verschönerung einer Mizwa bis zu einem Drittel der Summe ausgeben muss, die für die Mizwa selbst ausgegeben wurde. (Wenn man beispielsweise die Wahl hat, einen von zwei Etrogim zu kaufen, muss man bis zu einem Drittel mehr ausgeben, um den schöneren zu kaufen.)

Bei der Analyse der Mizwa-Idee in Bezug auf Chanukka könnte man sich fragen, ob dies dieselbe Idee wie Hiddur Mizwa ist – die Verschönerung einer Mizwa. Wenn dem so ist, stellt Chanukka eine Ausnahme dar und übertrifft die Regel „bis zu einem Drittel“, denn wenn man in der zweiten Nacht zwei Kerzen anzündet, beträgt der Hiddur tatsächlich einhundert Prozent. (Rabbenu Chananeil – Schabbat 21b – zieht eine Parallele zwischen den beiden.) Und Hiddur ist nicht mit Etrog verbunden: Im Fall des Etrog ist der Hiddur – die Verbesserung – im Etrog – der cheftza – der Gegenstand der Mizwa – d. h. ein schönerer Etrog im Gegensatz zu einem gewöhnlichen. Im Fall von Chanukka bezieht sich der Hiddur jedoch auf den Gavra, also die Person, d. h. es handelt sich um eine andere Kategorie, wie manche Menschen die Mizwa, die Chanukka-Lichter anzuzünden, erfüllen.

Ein Unterschied zwischen diesen beiden Ansätzen hat Konsequenzen für den Fall eines Minderjährigen. Wenn wir sagen, dass Mehadrin lediglich eine Verschönerung des Mizwa-Gegenstands an sich ist, dann ist man nicht verpflichtet, seinen kleinen Sohn auch in Hiddur zu unterweisen. So kauft der Vater einen schönen Etrog für sich und seinen Sohn, dem er die wesentlichen Mizwot beibringt und ihm einen koscheren, aber nicht hader Etrog kauft. Ähnlich verhält es sich bei Chanukka: Der Vater sollte seinem Sohn die grundlegende Mizwa des Chanukka-Kerzenanzündens beibringen, nämlich dass der Sohn jede Nacht eine Kerze anzündet (damit er, wenn er Haushaltsvorstand ist, die grundlegende Mizwa kennt) und er nicht verpflichtet ist, mehr Öl oder Kerzen zu verwenden, um ihn darin zu schulen, die Mizwa auf eine erweiterte Art und Weise zu erfüllen.

Nehmen wir jedoch an, dass Mehadrin und Mehadrin min Hamehadrin von Chanukka nicht dasselbe Konzept wie Hiddur Mizwa ist; vielmehr handelt es sich um die Methode, die von Menschen angewendet wird, die Mizwot befolgen. Dann ist es angemessen, dass ein Vater seinen Sohn lehrt, jede Nacht zusätzliche Kerzen anzuzünden, damit er, wenn er erwachsen ist, eine Person ist, die Mizwot befolgt.

(עי' משנה הלכות ח"ז סי' פ"ה, ועי' לקוטי שיחות ח"כ ע' 208)

* * *

Alternativ dazu gibt es eine Frage zu jemandem, der in der achten Nacht sieben Kerzen anzündete und feststellte, dass er vergessen hatte, die Beracha von „Lehadlik“ zu sprechen: Kann er die Beracha noch sprechen, bevor er die achte Kerze anzündet, oder sagen wir, dass man die grundlegende Mizwa erfüllt, indem man jede Nacht nur eine Kerze anzündet? (Im letzteren Fall werden die übrigen Kerzen nach dem Anzünden der ersten nur als Hiddur Mizwa betrachtet und es wird keine Beracha über Hiddur Mizwa gesprochen.)

In Bezug auf die Halacha der Hiddur Mizwa gibt es eine Chakirah – analytische Spekulation – darüber, ob die Hiddur Mizwa Teil der Mizwa wird. Eine Möglichkeit ist, dass sie ein Teil der Mizwa ist, die ausgeführt wird, aber vorzuziehen und nicht obligatorisch ist, und eine andere ist, dass sie eine separate Einheit ist. Im letzteren Fall beinhaltet die Mizwa die primäre Handlung, und die Hiddur Mizwa ist eine Mizwa Keloli – eine zusätzliche separate Halacha, die alle Mizwot behiddur ausgeführt werden sollten. Wenn man also eine Mizwa behiddur ausführt, erfüllt man zwei Mizwot: 1) die spezifische Mizwa in Frage und 2) die allgemeine Mizwa, eine Mizwa zu verschönern, die sich von „Seh Keli ve'anvehu“ (Schabbat, 133a) ableitet.

Wenn wir nun die Ansicht akzeptieren, dass der Hiddur ein Teil der Mizwa ist, würde man eine Beracha sprechen, auch wenn nur Hiddur getan wird, da es immer noch Teil der wesentlichen Mizwa ist. Wenn es sich jedoch um eine separate Ergänzung der Mizwa handelt, sollte man keine Beracha sprechen, da eine Beracha nur zur Erfüllung der eigentlichen Mizwa gesprochen wird und nicht für die „zusätzliche“ Mizwa der Hiddur-Mizwa.

Daher hängt die Frage, wie viele Kerzen ein Minderjähriger, der aufgrund von Chinuch anzündet, nach der ersten jeden Abend anzünden sollte, von der oben erwähnten Spekulation ab: Wenn die Hiddur Mizwa ein Teil der Mizwa selbst wird, dann sollte der Minderjährige, dem beigebracht wird, die Mizwa auszuführen, dies mit Hiddur tun und somit jede Nacht eine Kerze hinzufügen.

Wenn es jedoch nicht Teil der eigentlichen Mizwa ist, sondern eine separate Halacha, dass eine Mizwa auf schöne Weise ausgeführt werden sollte, dann besteht die Verpflichtung des Vaters nur darin, seinen Sohn in der Ausführung aller 613 Mizwot zu unterweisen, einschließlich der Mizwot rabbinischen Ursprungs. Er ist daher nicht verpflichtet, ihn in der separaten Angelegenheit der Hiddur Mizwa zu unterweisen, und der Minderjährige sollte nur eine Kerze pro Nacht anzünden, um die Mizwa, Chanukka-Kerzen anzuzünden, zu erfüllen.

(מחצית השקל ופרי מגדים סי' תרע"ו לבוש ופר"ח סי' תרע"ב, שפת אמת עמ"ס שבת, גבורת יצחק סי' ח')